العالم  كما يراه  الحكماء النظرة العلمية للعالم من السماء إلى الأرض

  معرفة الواقع كما هو ضرورة حتمية تفرضها المعاناة .

  الحكمة  هي العلم الذي من خلاله تُعرف ماهية الواقع كما هو موجود بالفعل ثم اختباره خبرة مباشرة .

  العالم الذي ندركه هو خيال ووهم  .. وهو يظهر نتيجة الطبقات التي تغلف الوعي .

   عالمنا الذي ندركه لا يمثل سوى شريحة ضيقة بالغة الضيق من الواقع الحقيقى الموجود بالفعل  والموجود هنا والآن .

  عالمنا يحجب الواقع الفعلي ويحبسنا داخل شبكة تفاعلية وهمية  موجودة بالفعل .. ماتريكس .

  نتيجة الجهل وتحت تأثير الشبكة يتقزم الإنسان ويبتعد عن حقيقته الفعلية التي لا حدود لعظمتها .

  يمكن اختراق هذه الشبكة واختبار الواقع الفعلي .. عندما يتحقق ذلك تنتهي المعاناة ويتحرر الإنسان من كل القيود .

  حياة الإنسان هي رحلة  هدفها اختبار الواقع الكلي والعودة للمصدر الأول .. حيث كل شيء .

 

مقدمة شرح اليوغا سوترا لسوامي جانيشفارا اليوغا سوترا كاملة شرح اليوغا سوترا
الفصل الأول		 شرح اليوغا سوترا
الفصل الثاني		 شرح اليوغا سوترا
الفصل الثالث		 شرح اليوغا سوترا
الفصل الرابع
             

اليوغا سوترا

الفصل الرابع

الإنعتاق Kaivalya Pada

 


                        السوترات من 4.1-4.3

وسائل اكتساب القدرات الخارقة والتجارب الخفية  


ترقق الحجب: تشرح هذه السوترات  الثلاث (4.1-4.3) طرق فتح الحاجز أو الحجاب بين حالة وعينا المعتادة في اليقظة والطبقات التي تقع أسفلها أو أعلى منها أو أبعد منها (4.1).

بُنيت الحواجز بعملية تراكمية: تُبنى هذه الحواجز كما يُبنى مخطط منزل، حيث يُملأ تدريجيًا من الأرض إلى الأساس، ثم إلى الجدران، وأخيرًا إلى السقف، بحيث تتم عملية بناء إنساننا المكتمل، مرحلةً تلو الأخرى، طبقةً تلو الأخرى (4.2).

عكس العملية بإزالة الحجاب: باتباع عملية التغطية والإسقاط بترتيب عكسي، بالتوجه نحو الداخل بدلًا من الخارج، يتحقق إدراك الذات. لا يعني ذلك تفكيك المنزل، بل تتبع وعينا عبر مراحل بنائه.

عكس العملية بإزالة الحجاب: باتباع عملية التغطية والإسقاط بترتيب عكسي، بالتوجه نحو الداخل بدلًا من الخارج، يتحقق إدراك الذات. لا يعني ذلك تفكيك المنزل، بل تتبع وعينا عبر مراحل بنائه.

فتح بوابة الذات: إن تجربة الحقيقة الأبدية أو الذات هي عملية تسمح للوعي الطبيعي بالتدفق للأمام، تمامًا كما يفتح المزارع بوابة السد لري حقله (4.3)، وليست عملية بناء معلومات وهويات جديدة. بعبارة أخرى، لا يمكننا بناء أو تشكيل تحقيق الذات؛ بل يمكننا فقط السماح له بالتدفق بشكل طبيعي للأمام عند إزالة الحواجز.

معنى كايفاليا: الفصل الرابع من اليوغا سوترا بعنوان "كايفاليا بادا". كلمة "كايفاليا" تُترجم حرفيًا إلى "العزلة". ويُفهم منها عادةً التحرر أو التنوير. ومع ذلك، فإن فعالية مصطلح "العزلة" تكمن في أن الوعي الخالص أو بوروشا يقف الآن بمفرده، منفصلًا عن جميع مظاهر براكريتي، بما في ذلك حرفيًا جميع مظاهر أو دوامات جميع مستويات مجال العقل. في السوترا ١.١٦، يُذكر التحرر التام من التعلق كمرحلة تتجاوز مستويات التعلق الأخرى. وتشرح السوترا ٤.٣٢ كيف أن العناصر الأولية، المسماة غونا، قد أتمت غايتها وانحسرت في توازن تام إلى ما نشأت منه. هذه جوانب أو نواتج ثانوية لعملية عزلة (كايفاليا) الوعي الخالص (بوروشا).

 

See also the article on:
 Sankhya, Purusha, and Prakriti

       

4.1 The subtler attainments come with birth or are attained through herbs, mantra, austerities or concentration.
(janma osadhi mantra tapah samadhi jah siddhyayah)

القدرات الخارقة هي إما فطرية أو مكتسبة بالأعشاب الطبية أو بالصيغ المقدسة (المانترا) أو بالتقشفات أو بالسمادهي .

القدرات الخارقة يمكن الوصول لها بالفطرة ( بحكم الولادة ) أو بالأعشاب أو المانترات أو بتوجيه الحواس أو بالسمادهي .

 

  • janma = birth
  • ausadhi = herbs
  • mantra = sound vibrations, incantations, divine word
  • tapah = training the senses, austerities
  • samadhi = deep concentration or entasy
  • jah = born
  • siddhyayah = attainments, powers, perfections, subtle experiences, psychic abilities

خمس طرق لتخفيف الحجب:

في هذه اليوترا يتم ذكر خمس طرق لتخفيف حجاب الجهل (2.3) ثم لإزالته تمامًا في نهاية المطاف، مما يسمح بإدراك الذات العليا (1.3) والتحرر (4.26).

إليكم الطرق الخمس لتخفيف الحجاب:

1-الولادة (جانمان):

يولد بعض الأشخاص النادرين بقدرة فطرية على إزالة الحجاب بين الوعي واللاوعي. تذكروا أنه في السوترا 1.19-1.20، ذُكر نوعان من الناس. الأول هم أولئك الذين لديهم استعداد فطري نتيجة بلوغهم مستوى عالٍ من الخبرة في حياة سابقة، وإن لم تكن تلك الخبرة كاملة. والثاني هم أولئك الذين (مثل معظمنا) يحتاجون إلى اتباع طريق الإيمان والطاقة والذاكرة والتركيز والمعرفة. هنا، في هذا الجزء من السوترا، يُقر ببساطة أن بعض الأشخاص يختبرون ما وراء الحاجز أو الحجاب بحكم الولادة.

 

2- الأعشاب (أوسادهي):

 يُقال إن هناك إكسيرًا قديمًا، عند تناوله، يُزيل الحاجز. يُقال أيضًا إنها إكسير داخلي، في الجانب الخفي من كياننا. فعلى مستوى سطحي في حياتنا  نُدرك جميعًا كيف تُزيل بعض الأدوية أو المواد الكيميائية الحاجز بين الوعي واللاوعي. على مرّ التاريخ الروحي والديني للبشرية، استُخدمت الأعشاب بمسؤولية في هذا السياق من قِبل العديد من الثقافات.

مع أننا لا نُشير هنا إلى تعاطي المخدرات كوسيلة للروحانية، إلا أنه من الضروري ذكرها كإحدى الطرق التي يُمكن من خلالها إزالة الحاجز بين الوعي واللاوعي. في ضوء استخدام الأعشاب كوسيلة لإزالة هذا الحاجز، من المهم تذكّر أن المبادئ الأساسية هي عدم التعلّق وبلوغ حالة طبيعية من السكينة المستقرة (1.12-1.16).

إنّ الطريقة التي استخدم بها القدماء هذه الأعشاب تختلف اختلافًا كبيرًا عن إساءة استخدام المخدرات والإدمان.

3- المانترا:

هنا، يتجاوز استخدام المانترا كونه مجرد تأكيد ديني أو دعاء، مهما كان ذلك مُمتعًا ومفيدًا. إن التكرار المستمر للمانترا أو الوعي بها أشبه بالطرق المتواصل على باب مغلق، حتى يُفتح في النهاية.

لكن المانترا تتجاوز ذلك، فهي لا تفتح الباب فحسب، بل تصبح دليلاً إلى أعمق وأدق وأسمى حقيقة انبثقت منها في المقام الأول. بالنسبة للكثيرين، تُعد المانترا وسيلة مريحة للغاية لتخفيف ذلك الحاجز أو الحجاب بين المعلوم والمجهول تدريجيًا وبلطف.

4- تدريب الحواس (تاباس):

يبدو أننا نحن البشر منغمسون دائمًا في علاقتنا بالعالم الخارجي، إلا عندما نفقد وعينا تمامًا أثناء النوم. التاباس تعني تدريب الحواس، ويمكن القيام بذلك بلطف في الحياة اليومية، أو بكثافة عالية من خلال ممارسات صارمة.

المبدأ هو أنه إذا درّبت حواسك بلطف، فسيتجه انتباهك بشكل طبيعي ولطيف إلى الداخل. أما إذا لم تكتفِ بتدريب حواسك، بل قيّدت استخدامها بشدة، فسيتجه انتباهك حتمًا إلى الداخل.

فالأولى هي الطريقة اللطيفة، بينما الثانية هي الحياة النشطة في العالم. أما النقيض الآخر فهو أولئك الذين نبذوا الدنيا ومستعدون لتحمّل أي عواقب لتسريع عملية التوجه نحو الداخل بشكل كبير لتحقيق التجربة المباشرة.

5-التركيز (سامادهي):

مسار السامادهي مُفصّلٌ جيدًا في اليوغا سوترا، ومُوضّحٌ بشكلٍ خاص في المراحل الثماني لليوغا أشتانغا (2.29). بشكلٍ منهجي، خطوةً بخطوة، تُواجَه الحُجب، وتُستكشف، وتُخترق، وتُتجاوز، واحدةً تلو الأخرى.

سامياما هي عملية ثلاثية الأجزاء: دهارانا (التركيز)، ودهيانا (التأمل)، وسامادهي مجتمعة. عندما يتحقق سامادهي السامياما، يصبح الأداة الأدق (3.4-3.6) لاختراق الحُجب الدقيقة التي تُحجب (1.4) مصدر الوعي الأعلى (1.3).

تظهر السيدهي: تظهر السيدهي (الإنجازات، والقوى الخارقة، والكمالات، والتجارب الخفية، والقدرات الروحية) من المستوى الخفي عن طريق ترقق الحجب بين الوعي واللاوعي.

ولكن لتحقيق الحقيقة المطلقة، لا بد من عدم التعلق (1.15)، وتنحية التجارب جانبًا (3.38)، وذلك للتقرب أكثر فأكثر من التجربة المباشرة للمركز الأعلى (1.3). وإلا، فإن إزالة الحجاب بإحدى هذه الطرق الخمس لن تُجدي نفعًا إلا في تحقيق التجارب والقوى الخفية.

 

 

 

 

4.2 The transition or transformation into another form or type of birth takes place through the filling in of their innate nature.
(jatyantara parinamah prakriti apurat)

سبب التغيير على مر الولادات هو فيض في الطبيعة .

التحول لشكل آخر من الولادة ( بالتناسخ)  يحدث من خلال استكمال الطبيعة الكامنة .

 

  • jatyantara = to another type of birth
  • parinamah = transition or transformation
  • prakriti = creative cause, subtlest material cause
  • apurat = by the inflow or filling in process 

إنّ عملية التعبئة أشبه بمخطط بناء:

تشبه هذه العملية إلى حد ما امتلاك مخطط بناء. تبدأ بتصميم المبنى على الورق، ثم تنتقل إلى الأرض لتحديد معالمه، وتبدأ بالحفر، ثم البناء. خطوةً بخطوة، تُكمل البناء حتى يكتمل كما بدأ بالمخطط. كذلك نحن نبدأ بمخطط يكون موجود في المستوى السببي لوجودنا قبل الولادة ، ومن هذا المخطط "نملأ" ونستخدم بأدقّ المواد (براكريتي) لنصبح شخصًا كاملًا متكاملًا.

اتبع طريقك للخلف نحو التنوير:

تكمن أهمية عملية التعبئة هذه في فهم أن التنوير يأتي من خلال تتبع الوعي لطريقه للخلف، بطريق عكسي.

بينما يصف هذا النص الحالي عملية التعبئة كطريقة لحدوث التجسد في جسد في هذا العالم ، فإن النص التالي (4.3) هو الذي يصف كيفية عكس عملية التعبئة هذه، لإدراك الحقيقة التي كانت موجودة طوال الوقت. تذكر أن السوترا الأولى من اليوغا سوترا تشرح عملية اكتساب السيطرة على تغيرات مجال العقل، وعندها يتجلى الذات الحقيقية (1.1-1.2).

الامتلاء يأتي مع الولادة: نفس عملية الامتلاء تحدث عند تجسد الإنسان في جسد.     

 

 

4.3 Incidental causes or actions do not lead to the emergence of attainments or realization, but rather, come by the removal of obstacles, much like the way a farmer removes a barrier (sluice gate), so as to naturally allow the irrigation of his field. 
(nimittam aprayojakam prakritinam varana bhedas tu tatah ksetrikavat

إنها تزيل بدون تدخل منها العوائق من أمام القوى الطبيعية ، مثل الفلاح الذي يفتح السدود .

الإدراك والقدرات لاتأتي من خلال فعل خارجي ، بل من خلال إزالة العوائق .. كما يفعل الفلاح بفتح السدود لري الحقل

 

  • nimittam  = incidental cause or instrument
  • aprayojakam = which do not bring to action
  • prakritinam = creative cause, subtlest material cause 
  • varana = obstacles
  • bhedas = breaking through, removing
  • tu = but
  • tatah = that
  • ksetrikavat = like a farmer

 

نتعلم  منذ الصغر أن العمل وحده هو ما يُؤدي إلى التعلم:

 ففي الحياة اليومية، يبدو أن معظم الأحداث تقع نتيجة فعلٍ ما. نُدرَّب منذ الصغر على ضرورة القيام بشيءٍ ما لإحداث شيءٍ آخر. هناك علاقة سبب ونتيجة؛ فإذا أردنا نتيجة، علينا القيام بفعلٍ مُسبِّب. إذا أردنا بناء منزل، علينا أن نجمع الطوب والألواح ونجعلها تتراص. هكذا نتعلم في أسرنا ومدارسنا، وفي مجتمعنا عمومًا، سواءً أكان الأمر يتعلق ببناء منزل، أو علاقة، أو أسرة، أو حياة روحية. نتعلم أنه يجب علينا أن نتعلم المزيد لنبني المزيد. وبينما يصح هذا في العالم الخارجي، فإن العكس هو الصحيح في السعي نحو التنوير.

تعلم كيفية التخلي عما تعلمناه :

عندما نُطبِّق عملية التعلم هذه على تطورنا الروحي، قد نعتقد بسهولة، وبشكل خاطئ، أن العملية واحدة. قد نُصبح دون قصد مجرد ممثلين على خشبة المسرح، نتظاهر فقط بأننا مُحبون ولطيفون مع الآخرين. نُطوّر شخصية روحية، وكأن هذا القناع هو معنى التنوير.

لكن الحقيقة هي أن طبيعتنا الفطرية نقية، كاملة و إلهية. إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا نختبر ذلك، ولماذا لا ينبثق جوهرنا الحقيقي مباشرةً من صميم كياننا؟

السبب هو تلك العقبات أو الحواجز التي تحجب النور الداخلي. ما نحتاج إلى تعلمه هو كيفية إزالة تلك العقبات، حتى يسطع الواقع الكامن في داخلنا. إنها ليست عملية تعلم لبناء المزيد، بل هي عملية تعلم كيفية التخلي عما تعلمناه وتراكم فينا حتى نختبرما هو موجود بالفعل.

فتح بوابة السد:

هنا تبرز قصة المزارع. حقل المزارع مليء بصفوف عديدة من النباتات، وكلها تحتاج إلى الماء. لا يكتفي المزارع بحمل دلو تلو الآخر من الماء إلى النباتات، ولا يتجول بخرطوم طويل للري. بل إنه يصمم صفوف الحقل بحيث يكون هناك باب صغير، أو كومة من التراب في بداية كل صف؛ تُسمى هذه بوابات الري. تخيل جدولًا صغيرًا يمر بالمنطقة. عندما يريد أن يتدفق الماء في صف معين، يفتح الباب ببساطة، أو يُزيح كومة التراب بيده. عندها يبدأ الماء بالتدفق بشكل طبيعي في ذلك الصف. وهكذا تتغذى النباتات.

التأمل أشبه بفتح بوابات الري:

في التأمل، لا نسعى إلى بلوغ أي شيء، بل نسعى إلى فتح بوابات الري. لا يمكننا في الواقع بلوغ أي شيء في التأمل، بل يمكننا فقط إدراك ما هو موجود بالفعل. لهذا السبب يُستخدم مصطلح "إدراك الذات" للدلالة على التنوير.

لا بد لنا من تعلم الأساليب وتطبيقها، ولكن من الضروري أن نتذكر أننا نحاول الفتح، ومواجهة الاختبارات ثم التخلي عنها وتجاوزها ، حتى تتجلى ذواتنا الحقيقية، تمامًا كما يفعل المزارع الذي يسقي الحقل بفتح بوابة الري. 

 

 

 

 السوترات من 4.4-4.6                                                       
 
  الانبثاق والسيطرة على العقل                                                                           

 

ينبثق العقل من الذات:

ينبثق العقل من الإحساس العميق جدًا بالفردية (الأسميِتا) (هي شعور "الأنا" نفسه، لكنها عندما تكون مازالت خالية من التعلقات، والنفور، والمخاوف

.العقل الواحد هو أصل الكثير:

الجانب الجذري للعقل، المنبثق من الفردية أو "أسميتا"، هو النواة التي قد تنبثق منها العديد من الهويات الذهنية . جميع الهويات الذهنية لما نعتقد أننا عليه، هي هويات زائفة ثانوية لتلك الهوية العقلية المركزية. (4.5)

تنمية عقل التأمل: ماذا ينبغي للمرء أن يفعل بكل تيارات العقل المتضاربة؟

تكمن الحكمة العملية للسوترات الثلاثة في هذا القسم في تنمية عقل المتأمل، المتحرر من الانطباعات المخزنة وتأثير الكارما. (4.6)

 

4.4 The emergent mind fields springs forth from the individuality of I-ness (asmita).
(nirmana chittani asmita matrat)

السبب الوحيد للأفهام الناشئة هو الأثرة ( الأنا)

كل الظواهر الذهنية تنبع من خلال مفهوم الأنا الفردية ومن خلال التمحور حولها.

 

  • nirmana = produced, created, constructed, forming, arising, emerging
  • chitta = minds, fields of consciousness
  • asmita = I-ness
  • matra = alone, individuality

ينبثق العقل من الذات:

ينبثق العقل من الإحساس العميق جدًا بالفردية (الأسميِتا) (هي شعور "الأنا" نفسه، لكنها عندما تكون مازالت خالية من التعلقات، والنفور، والمخاوف

الفردية والهوية الناشئة:

تذكر أن هناك خمسة ألوان أو كليشات (2.3)، وأنها تظهر بالتتابع. أولها أفيديا، أو الجهل (2.4، 2.5)، ثم تأتي الذات، أو الفردية أو الأسميتا (2.6). بعد ذلك، تبدأ الفردية في اكتساب والتغليف (1.4) بشتى أنواع الانجذابات (2.7) والنفورات (2.8). أخيرًا، بمجرد افتراض كل هذه الهوية الزائفة، ينشأ الخوف من فقدان تلك الهويات (2.9).

بهذه الطريقة، ينبثق العقل من الشكل الأكثر دقة. يمتلك اليوجي المتقدم سيطرة حتى على عملية انبثاق العقل من الذات الفردية أو الأسميتا.      

 

 

4.5 While the activities of the emergent mind fields may be diverse, the one mind is the director of the many.
(pravritti bhede prayojakam chittam ekam anekesam)

خلال هذا التمايز ، فهم وحيد هو أصل وفرة الأفهام.

كل المفاهيم الذهنية المنبثقة و المتنوعة تأتي كتابع لمفهوم الأنا المفردة .

 

  • pravritti = activity,  
  • bhede = difference, distinction, diverse
  • prayojakam = causing, directing
  • chitta = mind field
  • eka = one
  • anekesa = other, many, numerous

العقل الواحد هو أصل الكثرة:

الجانب الجذري للعقل الذي ينبثق من الفردية أو الأسميتا (4.4) هو النواة التي قد تنبثق منها مجموعات عديدة من الهويات العقلية. جميع البنى العقلية التي نتصورها عن أنفسنا هي هويات زائفة ثانوية لتلك الهوية العقلية المركزية.       

 

 

  

 

 

4.6 Of these mind fields, the one that is born from meditation is free from any latent impressions that could produce karma.
(tatra dhyana jam anasayam)

لكن الحالة الناتجة عن التأمل هي بدون وسائل .

من بين كل المجالات الذهنية ، فإن المجال النابع من التأمل يكون خالياً من أي انطباعات كامنة يمكن أن تُنتِج الكارما .

 

  • tatra = of these
  • dhyana = meditation
  • jam = born
  • anasayam = without stored impressions, free from karmic vehicles, without deposit of past influences, without latency

 

تنمية عقل التأمل: تكمن الحكمة العملية لهذه السوترات  الثلاث هنا في هذه السوترا.

فماذا ينبغي للمرء أن يفعل بكل هذه التيارات المتضاربة من الأفكار؟

إن ما يجب تنميته هو عقل المتأمل، المتحرر من الانطباعات المخزنة وتأثيرات الكارما. 

 

 

 

 السوترات من 4.7-4.8                                                               
 الفعل والكارما                                                                              

 

شرحت السوترتان السابقتان  (4.4-4.6) نشأة العقل وأساس إتقانه. أما هنا، في سوترتي هذا القسم، فيُشرح طبيعة الأفعال والكارما.

 

ثلاثة أنواع من الأفعال:

تنقسم جميع الأفعال إلى ثلاثة أنواع: أبيض (جيد، مفيد)، أسود (سيئ، غير مفيد)، ومختلط (درجات الرمادي). لكل من الأفعال البيضاء والسوداء والمختلطة عواقب وانطباعات عميقة في أعماق العقل. ثم تظهر هذه الانطباعات لاحقًا وتؤدي إلى أفعال أخرى تتماشى معها.

كسر الحلقة: تكمن أهمية فهم هذه الألوان الثلاثة وعملية التكرار في القسم التالي (4.9-4.12)، الذي يتناول الجوانب الدقيقة لهذه العملية، وكيفية كسر حلقة التكرار وإعادة التدوير.

 

 

4.7 The actions of yogis are neither white nor black, while they are threefold for others.
(karma ashukla akrisnam yoginah trividham itaresam)

عمل اليوغي هو لا أسود ولا أبيض ، عمل الآخرين هو ثلاثي .

عمل اليوغي لا أسود و لا أبيض ، بينما الآخرون أعمالهم ثلاثية ( ابيض وأسود وما بينهما )

 

  • karma = actions stemming from the deep impressions of samskaras
  • ashukla = not white
  • akrisnam = nor black
  • yoginah = of a yogi
  • trividham = threefold
  • itaresam = of the others

ثلاثة أنواع من الأفعال:

 تنقسم جميع الأفعال إلى ثلاثة أنواع: أبيض (جيد، مفيد)، أسود (سيئ، غير مفيد)، ومختلط (درجات الرمادي). لدينا جميعًا إحساس فطري بما هو أبيض، أسود، أو مختلط. ويأتي التمييز بين هذه الأنواع الثلاثة من جانب العقل المسمى "بودهي".

الأفعال الملونة تترك انطباعات عميقة:

هذا هو الجزء المهم من هاتين السوترتين  في هذا القسم. كل فعل، أبيض أو أسود أو مختلط، يُحدث عواقب وانطباعات عميقة في أعماق العقل. وتظهر هذه الانطباعات لاحقًا وتؤدي إلى أفعال أخرى تتماشى معها.

بالنسبة لليوغيين المتقدمين، لا تكون الأفعال ملونة:

إذا أتقن اليوغي المتقدم جميع مستويات العملية الداخلية (1.2)، فإنه يكون في حالة سكون تام في وعي الطبيعة الحقيقية للذات العليا(1.3)، ولا يتماهى مع أنماط التفكير الأخرى (1.4).

عندها لا تنطبق هذه الألوان الثلاثة: أبيض، أسود، أو مختلط.

قد يصعب فهم هذا دون لمحات من التجربة المباشرة.

بالنسبة للآخرين:

من المرجح أن هذه القدرة على تجنب التلوين ليست من سمات من يقرأ هذا النص، لذا فإن الحالة الأخرى هي المهمة. وهذا يعني أن الأفعال بالنسبة لمعظم الساعين إلى الكمال إما بيضاء (جيدة، مفيدة)، أو سوداء (سيئة، غير مفيدة)، أو مختلطة (درجات الرمادي).

في السوترا التالية، يُشرح أن ثمار تلك الأفعال تُخزن مع الألوان المطابقة لها . وبالتالي، عندما تتحقق في النهاية، ستكون ملونة بالأسود أو الأبيض أو المختلط.

تعلم عادة جديدة:

بينما يمارس معظم الساعين عادة القيام بأفعال سوداء أو بيضاء أو مختلطة ستؤدي إلى عواقب، يمكن تكوين عادة جديدة تدريجيًا. تذكر أن أحد المبدأين الأساسيين هو الزهد، أو عدم التعلق (1.12-1.16).

مع اكتساب عدم التعلق تدريجيًا من خلال الممارسات المتعددة، تقل هذه العادة التي تقوم على التلوين ثم تلقي العواقب التي تنتج عنها . تدريجيًا، تقل العواقب أو الألوان (الكليشاس، 1.5، 2.1-2.9)، التي تنتج عن الأفعال.

كسر الحلقة: سيتم استكمال وصف كسر الحلقة في القسم التالي (4.9-4.12).

 

 

4.8 Those threefold actions result in latent impressions (vasanas) that will later arise to fruition only corresponding to those impressions.
(tatah tad vipaka anugunanam eva abhivyaktih vasananam)

عندئذٍ تظهر الانطباعات التي تتلاءم تماماً مع نضوجاتها الخاصة .

تؤدي هذه الافعال الثلاثية إلى نزوع كامنة ( فاساناس) ستظهر لاحقاً لتؤتي ثمارها وتتجلى فقط بما يتوافق مع هذه النزوع.

 

  • tatah = from that, thence
  • tad = that, their
  • vipaka = fruition
  • anugunanam = following, corresponding to, accordingly
  • eva = only
  • abhivyaktih = manifest
  • vasananam = latent potencies, potentials, subliminal imprints

تتطابق الانطباعات مع الأفعال:

سواء كانت الأفعال بيضاء أو سوداء أو مختلطة، فإن الانطباعات العميقة الناتجة عنها (فاسانا) ستكون ذات طبيعة مماثلة. ستكون هي الأخرى بيضاء أو سوداء أو مختلطة.

• بيضاء: الأفعال البيضاء (الجيدة، المفيدة) تُنتج انطباعات عميقة بيضاء (جيدة، مفيدة).

• سوداء: الأفعال السوداء (السيئة، غير المفيدة) تُنتج انطباعات عميقة سوداء (سيئة، غير مفيدة).

• مختلطة: الأفعال المختلطة (درجات الرمادي) تُنتج انطباعات عميقة مختلطة (درجات الرمادي).

عندما تعود تلك الانطباعات العميقة للظهور على السطح مرة أخرى، فستدفع إلى مزيد من الأفعال والكلام والأفكار، وهذه الافعال أيضًا ستكون لها انطباعات تؤدي إلى مزيد من الافعال وهكذا.

ولكن يمكن تغيير ذلك من خلال السادهانا (الممارسات الروحية) ومن خلال اتخاذ قرار باتباع مسارات مختلفة من الأفعال.

 

 

 

 السوترات من 4.9-4.12                                                          
  انطباعات  الوعي الباطن                                                     

 

الذاكرة والانطباعات الكامنة متناغمان:

نظرًا لتناغم عملية التذكر (سمريتي) والانطباعات الكامنة (سامسكارا)، فعندما تتاح الفرص المناسبة، يبدأ هذان العنصران، مرة أخرى، بالظهور في الأفعال في العالم الخارجي. وكأن شيئًا لم يكن، ولا فجوة، مع أنها كان موجودًا. ببساطة، تستأنف من حيث توقفت. (4.9)

لا بداية لعملية تجلي الانطباعات:

إن إرادة الحياة هي التدفق البدائي للدافع إلى الظهور والتجلي في العالم الخارجي. هذه العملية الأزلية للسبب والنتيجة تعني أيضًا أنه لا بداية لتفعيل أنماط العادات العميقة (سامسكارا) التي تنبثق في الأفكار والأفعال، وما يترتب عليها من خلق للذكريات والانطباعات. (4.10)

تختفي الانطباعات بزوال السلسلة:

بما أن الانطباعات أو الاستعدادات العميقة مترابطة بسلسلة السبب والدافع والركيزة والموضوع، فإنها تختفي بزوال هذه العناصر الأربعة. (4.11) تذكر أن هذا هو أساس اليوغا، فعندما تُتقن هذه الانطباعات العميقة (1.2)، يستقرّ الرائي أو الذات في طبيعته الحقيقية (1.3).

الماضي والمستقبل موجودان في الحاضر:

فجميع الخصائص والأشكال والذكريات والانطباعات العميقة، وما إلى ذلك، موجودة في الحاضر، سواء أكانت في صور فعّالة أم كامنة. وينشأ ظهور الماضي والمستقبل من الحالة أو المسار أو الترتيب الذي تترتب به. (4.12)

 

 

See also the article:
Karma and the sources of Actions, Speech, and Thoughts

    

4.9 Since memory (smriti) and the deep habit patterns (samskaras) are the same in appearance, there is an unbroken continuity in the playing out of those traits, even though there might be a gap in location, time, or state of life.
(jati desha kala vyavahitanam api anantaryam smriti samskarayoh eka rupatvat)

حتى لو كانت الانطباعات منفصلة بالولادة والزمان والمكان ، إلا أن هناك استمرارية بسبب تطابق الطبيعة بين الذاكرة والميول  .

حيث أن الذاكرة (سمريتي) والنزوع الكامنة (سامسكارا)   متشابهة في المظهر ، ستكون هناك استكرارية غير منقطعة في تجسيد تلك النزوع على الرغم من وجود فجوة في المكان او الزمان أو حالة الحياة .

 

  • jati = type of existence, state of life, category of incarnation
  • desha = of locality, space, place
  • kala = of time, moment, point
  • vyavahitanam = being distinct, separated, in between, gap
  • api = even, although
  • anantaryam = uninterrupted sequence
  • smriti = of memory
  • samskarayoh = deep impressions, imprints in the unconscious, deepest habits, subliminal activators, traces
  • eka-rupatvat = because of their sameness, similarity (eka = one; rupatvat = formless)

الذاكرة والانطباعات متوافقان:

نظرًا لتوافق عملية التذكر (سمريتي) والانطباعات الكامنة (سامسكارا)، فعندما تتاح الفرص المناسبة، يبدأ هذان العنصران بالظهور مجددًا في الأفعال في العالم الخارجي.

يبدو الأمر كما لو لم يكن هناك انقطاع، أو فجوة، مع أن الانقطاع الزمني كان موجودًا. ببساطة، تستأنف من حيث توقفت.

الشعور بفعل شيء ما من قبل:

من الشائع جدًا أن يمر الناس بتجارب ديجا فو، حيث يبدو أن شيئًا ما مألوف، مكان ما، أشخاص، ظرف ما، أو نشاط ما. إحدى طرق حدوث ذلك هي عملية مطابقة الذاكرة والسامسكارا، واستمرارية حدوث الأفعال (كارما).

قد لا تكون الظروف هي نفسها حرفيًا، لكن عملية تجلي وتجسد الكارما لا تنقطع بالطريقة الموصوفة هنا، مما يؤدي بشكل طبيعي إلى الشعور بالألفة.

بعد إجازتك:

تخيل أنك تعمل على مشروع ما في وظيفتك، ولكن تم إيقافه بسبب إجازة لبضعة أسابيع. عند عودتك إلى العمل، تستأنف من حيث توقفت. هناك أمران كانا حاضرين. أولًا، لديك ذاكرة (سمريتي) لما كنت تفعله، وثانيًا، لديك دافع قوي (سامسكارا) لإتمام المشروع. كان هذان الأمران متشابهين. على الرغم من وجود فجوة زمنية (الإجازة)، استمر المشروع عند عودتك، كما لو لم تكن غائبًا.

بعد تغيير في حياتك الحالية:

تخيل بالمثل أنك كنت تعمل على مشروع ما، مثل بناء منزل جديد، ولكن تغيرت ظروف حياتك بالكامل. انتقلت من تلك المدينة، إلى مكان آخر، وبدأت من جديد. عندما بدأت ببناء منزل جديد في تلك المدينة الجديدة، استأنفت العمل من حيث توقفت، وإن كان ذلك في مكان وظروف مختلفة، حيث كانت لديك ذاكرة لما كنت تفعله، ورغبة في القيام به، وكلاهما كان متطابقًا.

 

بعد التجسد:

تخيل أنك كنت تعيش وفقًا لميول معينة في حياتك، ثم حدث انقطاع ليس فقط في الزمان والمكان، بل أيضًا في الظروف وشكل الحياة أو التجسد. بعبارة أخرى، تخيل أنك متّ ثم ولدت من جديد في جسد جديد، في وقت لاحق، وفي مكان مختلف. ستكون لديك ذكريات، وإن كانت ربما غامضة أو لا شعورية، وستكون لديك ميول كامنة. سيكون لديك كليهما، الذكريات والميول، تمامًا كما هو الحال مع الإجازة، أو بناء المنزل.

 

 

4.10 There is no beginning to the process of these deep habit patterns (samskaras), due to the eternal nature of the will to live. 
(tasam anaditvam cha ashisah nityatvat)

بسبب دوام الرغبة في الحياة ، الانطباعات هي بلا بداية .

لا توجد بداية لتفعيل النزوع الكامنة ( سامسكارا) ، وذلك بسبب الطبيعة الأبدية لإرادة الحياة .

 

  • tasam = for these
  • anaditvam = no beginning
  • cha = and
  • ashisah = will to live, desire for life
  • nityatvat = eternal, permanent, perpetual

لا بداية لعملية تفعيل الانطباعات:

إن إرادة الحياة هي التدفق البدائي للدافع إلى الظهور. هذه العملية الأزلية للسبب والنتيجة تعني أنه لا بداية أيضاً لعملية تجسيد أنماط العادات العميقة (السامسكارا) التي تنبثق إلى أفكار وأفعال، وما يتبعها من تكوين ذكريات وانطباعات (4.9).

إن العملية الدورية للانطباعات العميقة والأفعال والنتائج وتخزين الذكريات هي عملية بلا بداية.

إدراك الذات العليا لا يتحقق من خلال التحليل الارتجاعي:

إن مسار إدراك الذات العيا يختلف عن مسار محاولة معرفة كيفية تطور شخصيتنا الفردية باستخدام التحليل الارتجاعي .

قد يكون هذا منهجاً صحيحاً في بعض مناهج الفحص النفسي، لكنه لن يكون كذلك  ليس في حالة السعي إلى التنوير.

في الأمور الروحية، لا يُجدي نفعاً  محاولة فهم كيف وصلنا إلى ظروفنا الحالية.

من الأفضل بكثير السعي إلى التجربة المباشرة للجوهر الأبدي لوجودنا (1.3)، بغض النظر عن طبيعة أغلفة الهويات الزائفة (1.4). مع إزالة العقبات، يتدفق هذا الإدراك بشكل طبيعي (4.3).

 

 

4.11 Since the impressions (4.10) are held together by cause, motive, substratum, and object, they disappear when those deep impressions disappear.
(hetu phala ashraya alambana samgrihitatvat esam abhave tad abhavah)

كونها مرتبطة بالسبب والنتيجة والدعامة والأساس ، فإن الانطباعات تحتفي عند اختفائها .

كون النزوع  (الانطباعات) الكامنة مترابطة بواسطة السبب والدافع والأساس والغرض ، فإن هذه النزوع تزول عندما يزول ما يجعلها مترابطة .

 

  • hetu = cause
  • phala = motive
  • ashraya = substratum
  • alambana = object resting upon
  • samgrihitatvat = held together
  • esam = of these
  • abhave = on the disappearance of
  • tad = them
  • abhavah = disappearance

تفاعل أربعة أجزاء:

جميع هوياتنا الزائفة، وميولنا، ونفورنا، ومخاوفنا، تتشكل من خلال تفاعل أربعة أجزاء.

هذه الأجزاء الأربعة هي التي تُشكل الانطباعات العميقة أو السامسكارا الموصوفة في السوتراتين الأخيرتين (4.9، 4.10). عندما تتلاشى هذه الأجزاء الأربعة، تتلاشى السامسكارا أيضًا.

الأجزاء الأربعة التي تُشكل السامسكارا هي:

السبب:
فكرةٌ تقود إلى فكرةٍ أخرى. فعلٌ يولّد نتيجة. تُخزَّن النتيجة في الذاكرة. ثم تُستثار لاحقًا لتصبح أفكارًا وأفعالًا جديدة. وهكذا تستمر الدورة مرارًا وتكرارًا. هذه هي عملية السببية.

الدافع:
وهو جزءٌ آخر من هذه العملية هو أن الأفعال والكلام والأفكار تنشأ من عملية دافعة. سواء فُهم ذلك على مستوى دقيق جدًا أو على مستوى مادي مثل نشاط الخلايا العصبية في الدماغ. وهذا أمر بديهي إلى حدٍّ ما؛ فنحن جميعًا نعي وجود هذا الدافع.

الأساس أو الحامل:
في كل هذه الحالات، وبغض النظر عن الطريقة التي نفسّر بها الأمر، فالحقيقة أن كل فعل أو كلام أو فكرة له أصل أو كيان أو عملية أعمق تقف خلفه. ومع قليل من التأمل يصبح هذا أيضًا واضحًا بذاته.

الموضوع أو الشيء:
في كل هذه الهويات الزائفة، أو حالات التعلّق أو النفور أو الخوف، يوجد دائمًا موضوع أو شيء ما. قد يكون موضوعًا ذهنيًا دقيقًا داخل العقل، أو شيئًا ماديًا في العالم الخارجي. وهذا الموضوع يدخل في تفاعل مع السبب والدافع والأساس.

 

ماذا لو اختفت الركيزة؟:

في أغلب الأحيان، نكون غارقين في دوامة وسلسلة هذا المزيج من السبب والدافع والركيزة والموضوعات. ولكن ماذا لو لم يكن الحامل والاساس للسامسكارا موجوداً ؟ ماذا سيحدث لهذه السلسلة  حينها؟  

عندها وببساطة  لن تكون هذه السلسلة موجودة في وعي اليوجي.

حينها تنقطع الدورة:

ماذا سيحدث لتلك الانطباعات العميقة، إذا انقطعت سلسلة الأسباب والدوافع والركيزة والموضوع الرباعية؟

عندها ستتوقف الانطباعات العميقة عن سلسلة التوليد المتكرر، وهو ما يحدث بشكل متكرر عادة في دورة الأفعال والنتائج إلى أن تنقطع السلسلة والدورة.

عندها يحدث إدراك الذات العليا:

عندما يُنحّى كل ذلك جانبًا (1.2)، ولو لفترة وجيزة، تتجلى الذات الحقيقية (1.3).

 

 

4.12 Past and future exist in the present reality, appearing to be different because of having different characteristics or forms.
(atita anagatam svarupatah asti adhva bhedat dharmanam)

يتطابق الماضي والمستقبل مع الانطباعات ومع اختلاف المسالك بين خاصياتها .

الماضي والمستقبل موجودان في الواقع الحالي ، ويبدوان مختلفان بسبب امتلاكهما خصائص أو اشكال مختلفة .

 

  • atita = past
  • anagatam = future
  • svarupatah = in reality, in its own form
  • asti = exist
  • adhva = of the paths, conditions
  • bhedat = being a difference
  • dharmanam = characteristics, forms

الماضي والمستقبل حاضران في اللحظة الراهنة:

جميع الخصائص والأشكال والذكريات والانطباعات العميقة، وغيرها، موجودة في اللحظة الراهنة، سواء أكانت في صورتها الفاعلة أم الكامنة. وينشأ ظهور الماضي والمستقبل من الحالة أو المسار أو الترتيب الذي تُعرض به.

كترتيب ألبوم صورك:

تخيّل أن لديك صندوقًا ضخمًا مليئًا بصور أشخاص من مجتمع صغير أو عائلة كبيرة. تخيّل أيضًا وجود صور لأماكن عديدة. الآن، تخيّل أنك رتبت كل هذه الصور في ألبوم، مع إضافة تعليقات مكتوبة.

إن طريقة ترتيبك للألبوم، والكلمات التي اخترتها للتعليقات، ستحدد طبيعة الماضي، وكذلك طبيعة المستقبل. الأمر كله يتعلق بترتيب ألبوم صور اللحظة الراهنة. هكذا يُرتب العقل ذكرياته ويولد تصوره للمستقبل.

لكي نختبر الحقيقة المطلقة أو الذات الحقيقية أو مركز الوعي، يجب أن نكسر سلسلة التماهي مع العملية الكاملة لبناء ألبوم الصور.

 

 

 

 

 

 السوترات من 413-4.14                                                  
  الأغراض والجونات الثلاث                                      

 

جميع الانطباعات تنبع من الغونات الثلاث:

جميع الانطباعات العقلية اللاواعية التي نوقشت في القسم السابق (4.9-4.12) تتكون من نفس الجوهر. لا توجد طريقة لغوية أبسط وأوضح للتعبير عن ذلك. جميع هذه الانطباعات العقلية اللاواعية تنبع من العناصر الأولية الثلاثة أو الغونات. (4.13)

تظهر الخصائص كوحدة واحدة:

تتجلى الغونات الثلاث (4.13) معًا، والنتيجة هي ظهور شيء واحد، بدلًا من رؤية الأجزاء التي تُكوّن الكل. لا يُرى إلا المركب، وليس المكونات. (4.14)

عندما تنحسر الغونات لا يعد هناك الكثير لمعرفته:

الانطباعات اللاواعية  والتي تتكوّن كلها من الغونات الثلاث  يتمّ مشاهدتها بواسطة الوعي الخالص أو البوروشا (4.18).

عند الوصول لهذه الخبرات أو الإدراكات العميقة جدًا، يبدأ الإنسان في رؤية أنه لا يوجد في الحقيقة الكثير مما ينبغي معرفته (4.31) ، ومع مرور الوقت تنحسر الغونات الثلاث تدريجيًا عائدةً إلى البراكريتي التي نشأت منها، عندها يحدث في الوقت نفسه تحقق التحرر أو الكيفاليا (4.34) .

 

      

4.13 Whether these ever-present characteristics or forms are manifest or subtle, they are composed of the primary elements called the three gunas.
(te vyakta suksmah guna atmanah)

الخاصيات هي ظاهرة أو مرهفة ، مبنية على طبيعة المكونات .

سواء كانت هذه الخصائص والاشكال ظاهرة أم خفية ، فإنها كلها تتكون من العناصر الاساسية المسماه الجونات الثلاث .

 

  • te = they, these
  • vyakta = manifest
  • suksmah = subtle
  • guna = elements, prime qualities, constituents, attributes; (three gunas of sattvas, rajas, tamas)
  • atmanah = the nature of, composed of

جميع الصور مصنوعة من الحبر:

في القسم الأخير (4.9-4.12)، وُصفت طبيعة الانطباعات اللاواعية، بما في ذلك توضيح أن الماضي والمستقبل موجودان في الواقع الحالي، على الرغم من اختلافهما الظاهري بسبب اختلاف خصائصهما أو أشكالهما.

استخدمنا استعارة ألبوم الصور (4.12) لوصف كيف أن كلاً من الماضي والمستقبل يشبهان الصور الموجودة في ألبوم صور الحاضر.

 في هذه السوترا الحالية (4.13)، يُضاف تعليق جديد. وهو أن جميع هذه الصور المختلفة، سواء بدت وكأنها من الماضي أو المستقبل، وبغض النظر عن خصائصها أو شكلها، مصنوعة بالكامل من الحبر، ولا شيء سوى الحبر (تذكر، هذه استعارة، ونحن نتجاهل حقيقة أن الحبر على ورق). وإن الحبر في جميع  هذه الصور يتكون من ثلاثة ألوان أساسية فقط (الأزرق والأصفر والأحمر)، وهذه الألوان تخلق مظهر الصور المختلفة بفضل الأشكال المختلفة التي يتشكل بها الحبر.

جميع الانطباعات الذهنية تتكون من صفات (غونا):

في حالة الانطباعات الذهنية، فإن جميع أنماط التفكير (4.9-4.12) في العقل (تشيتا) (1.2) تتكون من نفس المادة، تمامًا كما أن الصور الفوتوغرافية تتكون من الحبر. تُسمى طبيعة المادة التي تتكون منها الانطباعات الفكرية صفات (غونا)، وهي مجازيًا مثل الألوان الأساسية الثلاثة (الأزرق والأصفر والأحمر) التي تُشكل جميع الصور الفوتوغرافية. الصفات الثلاث هي: ساتفا، وراجاس، وتاماس.

الصفات الثلاث:

الجوانب أو العناصر الثلاثة (غونا) للطبيعة (براكريتي) (أدق مادة بدائية أو مكون أساسي) هي: راجاس، وساتفا، وتاماس:

ساتفا: جانب أعمق من جوانب المادة بدائية (براكريتي)، والتي لها طبيعة الوجود، والنور، والإضاءة، والوعي، والانسجام، أو التطهير.

راجاس: جانب من جوانب براكريتي، يتسم بطبيعة النشاط والحركة والطاقة والتغيير.

تاماس: جانب من جوانب براكريتي، يتسم بطبيعة الثبات والجمود والظلام والكسل والثقل واللامبالاة والحجب.

التوازن بين الغونات:

عندما يكون هناك توازن تام بين الغونات الثلاث، لا يوجد أي تجلي للكون. فقط عندما تحدث تقلبات أو تغيرات (فيكارا أو فيكريتي) بينها، يبدأ الكون بالظهور.

تتواجد الغونات على جميع المستويات، بما في ذلك أعمقها وأكثرها خفاءاً:

 يعمل مبدأ الغونات الثلاث على جميع المستويات. على سبيل المثال، قد يتناول المرء طعامًا ساتفيك (خفيفًا)، أو راجاسيك (حارًا)، أو تاماسيك (ثقيلًا)، مما يؤدي إلى حالة ذهنية ساتفيك (صافية)، أو راجاسيك (مضطربة)، أو تاماسيك (خاملة).

ولكن هذه السوترا (4.13)  تشير في  معظمها على المستوى الأعمق لعمليات الغونات الثلاث، وتؤكدأن أعمق الانطباعات اللاواعية تتكوّن بالكامل من هذه الغونات الثلاث فقط.

العملية الأساسية نفسها للتمييز:

بسبب عملية الحجب الناتجة عن الجهل أو أفيديا (2.5)، لا نرى الأشياء عادةً على حقيقتها. فنحن لا نرى إلاّ المكوّن، وهو مزيج من الأجزاء الكامنة، كما في استعارة الصورة أعلاه. وقد وُصِف هذا المبدأ أيضًا فيما يتعلق بالأفكار العامة وكيفية تضافر الانطباعات والكلمات والمعاني لتشكيل مظهر الكل (1.42).

على كلٍّ من المستوى الظاهري أوالمستوى الباطني (موضوع هذه السوترا)، تبقى العملية الأساسية واحدة، وهي التمييز (2.26-2.29). نفصل هذا عن ذاك حتى نتمكن من رؤية الحقيقة أو الواقع الكامن. وفي النهاية، يأتي التمييز بين الرائي وجميع أشكال الأشياء المرئية. (1.3، 4.26)

عند انحسار الغونات الثلاث لا يعد هناك الكثير لمعرفته:

 تتكون الانطباعات اللاواعية من الصفات الثلاث للطبيعة، ويشهدها جميعًا الوعي الخالص أو البوروشا (4.18).

عند الوصول لهذه التجارب أو الإدراكات العميقة للغاية، يدرك المرء أنه لا يوجد في الحقيقة إلا القليل جدًا مما يجب معرفته (4.31)، وتتراجع الصفات الثلاث تدريجيًا عائدةً إلى الطبيعة التي نشأت منها، بالتزامن مع إدراك التحرر أو الكيفاليا (4.34).

 

 

  

 

4.14 The characteristics of an object appear as a single unit, as they manifested uniformly from the underlying elements.
(parinama ekatvat vastu tattvam)

تغيُّر واحد يكفي لتحديد حقيقة غرض ما .

تظهر خصائص أي غرض كوحدة واحدة ، على الرغم ان هذه الخصائص تتولد من العناصر الاساسية الثلاث .

 

  • parinama = of change, transformation, result, consequence, mutative effect, alteration
  • ekatvat = due to oneness, uniformity, sameness, coordinated
  • vastu = a reality, real object, existent
  • tattvam = essence, reality, that-ness

تظهر الخصائص كوحدة واحدة:

تتجلى الصفات الثلاث (4.13) معًا، والنتيجة هي ظهور شيء واحد، بدلًا من رؤية الأجزاء التي تُكوّن الكل. المُركّب هو الذي يرى ويدرك وليس المكونات الثلاثة.

مزيج لأحبار يظهر كصورة واحدة:

في استعارة الصورة الفوتوغرافية كمزيج من ثلاثة ألوان من الحبر (4.13)، تُشير هذه السوترا إلى حقيقة أنه عند دمجها، لا يظهر لوعينا إلا صورة واحدة. يُعتبر الشيء الموجود في الصورة شيئًا واحدًا، بينما تبقى الطبيعة الكامنة للمكونات غامضة أو غير مرئية.

رؤية ما وراء الحجب الأكثر عمقاً :

عندما نُدرك أن مئة بالمئة من الأشياء التي تحجب إدراك الذات (1.4) لا تُبنى إلا من خلال تفاعل الصفات، نرى بساطة عميقة في عملية إدراك الذات العليا.

التحرر من التماهي مع الصفات الثلاث يُؤدي إلى التحرر من جميع مظاهرها. هنا، في هذا الفصل الأخير، لا نتحدث فقط عن عدم التعلق بالأشياء المادية، مثل الطعام أو المال أو العلاقات، أو حتى أشياء العالم الخفي (1.15)، ولكن عن أرقى أشكال عدم التعلق وتجاوز أدق اللبنات الأساسية للعقل والواقع (1.16).

 

 

 السوترات من 4.15-4.17                                                     
 الإدراك الذهني للأشياء                                                                                

 

اختلاف العقول في إدراكها:

على الرغم من إمكانية إدراك الأشياء نفسها من قِبل عقول مختلفة، إلا أن إدراكها يختلف باختلاف طريقة تجلي تلك العقول. (4.15)

الأشياء مستقلة عن العقول:

مع ذلك، لا يعتمد الشيء نفسه على أي عقل بعينه، فلو كان كذلك، فماذا سيحدث له إن لم يكن مُدرَكًا من قِبَل ذلك العقل؟ (4.16)

 

تلون العقل يُحدد الإدراك:

قد تُعرف الأشياء أو لا تُعرف و يكون ذلك فقًا لكيفية توافق لون هذه الأشياء مع أنماط تلون العقل المُلاحِظ لها. بعبارة أخرى، لون عقل المرء هو الذي يُحدد الإدراك. (4.17)

تقليل التلوين لرؤية أوضح:

في السوتراتين السابقة (4.13-4.14) تم تناول اللبنات الأساسية الخفية (الغونا) للانطباعات العقلية اللاواعية.

هذه العناصر الأكثر عمقاً، وأيضاً أنماط التفكير السطحية جميعها تخضع لنفس المبدأ والممارسة المتمثلين في إزالة التلوين (أكليشتا) من أنماط التفكير الملونة (كليشتا) (1.5-1.11).

تُعدّ عملية إزالة التلوين هذه مبدأً أساسياً في علم اليوغا، وقد وُصفت في جميع أنحاء اليوغا سوترا (1.5, 2.1-2.9, 2.10-2.11, 2.12-2.13)

 

 

 

4.15 Although the same objects may be perceived by different minds, they are perceived in different ways, because those minds manifested differently.
(vastu samye chitta bhedat tayoh vibhaktah panthah)

بسبب اختلاف الفهم بين شخصين بالنسبة إلى نفس الغرض ، تختلف مسالكهما .

على الرغم من أن نفس الأشياء قد تدرك من قِبل عقول مختلفة ، إلا انها تدرك بطرق مختلفة لأن هذه العقول تولدت بطرق مختلفة .

 

  • vastu = a reality, real object, existent
  • samye = sameness
  • chitta = minds, of the consciousness of the mind-field
  • bhedat = diversity, difference
  • tayoh = their, of the two
  • vibhaktah = separation, division
  • panthah = paths, levels of being, ways of perceiving

تخيّل التأمل في زهرة:

أربعة أشخاص يجلسون معًا، يتأملون في الشيء نفسه، زهرة مثلًا. يتأمل أحدهم في جمال الزهرة، بينما يتأمل الثاني في تركيبها الجزيئي، ويتأمل الثالث في جوهر النور الخفي الذي يُشكّلها. أما الرابع، فيتأمل في العناصر الأولية، أو الصفات، التي انبثقت منها الزهرة.

الزهرة هي نفسها، لكن العقول تختلف:

في هذا المثال، لم تتغير الزهرة، بل طبيعة العقول الأربعة المختلفة هي التي تُحدد كيفية إدراكها. كل عقل من العقول الأربعة في هذا المثال يعمل من مستويات وجود أعمق تدريجيًا، وبالتالي، يُدرك الشيء نفسه ولكن في مستويات تجلّيه المختلفة.

 

 

 

 

4.16 However, the object itself does not depend on any one mind, for if it did, then what would happen to the object if it were not being experienced by that mind?
(na cha eka chitta tantram ched vastu tat pramanakam tada kim syat)

ليس الغرض عمل فهم واحد ، لو كان كذلك ماذا يحدث عندما لايدرك؟

بينما الغرض المُدرك لا يعتمد بوجوده على ادراك أي عقل،  لأنه لو كان كذلك فماذا سيحدث لهذا الغرض لو لم يكن يُدرك من أي عقل؟

 

  • na = not
  • cha = and
  • eka = one, single
  • chitta = mind, of the consciousness of the mind-field
  • tantram = dependent
  • ched = if
  • vastu = a reality, real object, existent
  • tat = that
  • apramanakam = not cognized
  • tada = then
  • kim = what
  • syat = exists, becomes

الزهرة لا تعتمد على عقلٍ بعينه:

الزهرة التي استُخدمت كموضوع للتأمل في السوترا الأخيرة (4.15) لا تعتمد على أي عقلٍ بعينه.

تكمن أهمية هذه السوترا في أنها أوضحت في القسم الأخير (4.13-4.14) أن خصائص الشيء تتجلى من خلال الغونات (4.13)، وأنها، على الرغم من تجليها عبر مستوياتٍ متعددة، تظهر كوحدةٍ واحدة. لهذا السبب، قد يبدو للوهلة الأولى أن طبيعة الشيء تعتمد بالضرورة على الشخص الذي يقوم بالملاحظة. توضح هذه السوترا الحالية النقطة العملية المتمثلة في استقلالية الشيء. (قد يخوض الفلاسفة نقاشاتٍ ميتافيزيقية حول هذه النقطة، لكن اليوغا تركز على المسار العملي لتجاوز مستويات الواقع، من أجل إدراك واختبار المصدر الأبدي). 

 

 

 

4.17 Objects are either known or not known according to the way in which the coloring of that object falls on the coloring of the mind observing it.
(tad uparaga apeksitvat chittasya vastu jnata ajnatam)

يكون الغرض معروفا أو غير معروف بحسب اهتمام الفهم أو تلونّه بهذا الغرض .

يكون الغرض معروفا أم غير معروف على حسب تطابق سمات ذلك الغرض مع سمات الذهن الذي يدركه.

 

  • tad = that, these, thereby
  • uparaga = coloring, conditioning, reflection
  • apeksitvat = due to need
  • chittasya = of the mind, of the consciousness of the mind-field
  • vastu = a reality, real object, existent
  • jnata = known
  • ajnatam = unknown

 

تلون العقل يُحدد الإدراك:

قد تُعرف الأشياء أو لا تُعرف و يكون ذلك فقًا لكيفية توافق لون هذه الأشياء مع أنماط تلون العقل المُلاحِظ لها. بعبارة أخرى، لون عقل المرء هو الذي يُحدد الإدراك. (4.17)

تقليل التلوين لرؤية أوضح:

في السوتراتين السابقة (4.13-4.14) تم تناول اللبنات الأساسية الخفية (الغونا) للانطباعات العقلية اللاواعية.

هذه العناصر الأكثر عمقاً، وأيضاً أنماط التفكير السطحية جميعها تخضع لنفس المبدأ والممارسة المتمثلين في إزالة التلوين (أكليشتا) من أنماط التفكير الملونة (كليشتا) (1.5-1.11).

تُعدّ عملية إزالة التلوين هذه مبدأً أساسياً في علم اليوغا، وقد وُصفت في جميع أنحاء اليوغا سوترا (1.5, 2.1-2.9, 2.10-2.11, 2.12-2.13)

 
  تابع الفصل الرابع من اليوغا سوترا >>

يوغا سوترا – الفصل الأول

التركيز (Samadhi Pada)

ما هي اليوغا؟ (السوترا 1.1 – 1.4)

إزالة تلوّن الأفكار (السوترا 1.5 – 1.11)

الممارسة وعدم التعلق (السوترا 1.12 – 1.16)

نواع التركيز (السوترا 1.17 – 1.18)

لجهود والالتزام (السوترا 1.19 – 1.22)

الطريق المباشر عبر أوم (السوترا 1.23 – 1.29)

العقبات والحلول (السوترا 1.30 – 1.32)

تثبيت وتنقية العقل (السوترا 1.33 – 1.39)

بعد تثبيت العقل (السوترا 1.40 – 1.51)

 

يوغا سوترا – الفصل الثاني

الممارسة (Sadhana Pada)

تقليل تلوّن العقل الظاهر (السوترا 2.1 – 2.9)

التعامل مع الأفكار الدقيقة (السوترا 2.10 – 2.11)

كسر ارتباط الكارما (السوترا 2.12 – 2.25)

الدرجات الثمانية والتمييز (السوترا 2.26 – 2.29)

الياماس والنياماس (الدرجتان 1 و 2) (السوترا 2.30 – 2.34)

فوائد الياماس والنياماس (السوترا 2.35 – 2.45)

الأسانا – الدرجة الثالثة (السوترا 2.46 – 2.48)

البراناياما – الدرجة الرابعة (السوترا 2.49 – 2.53)

براتياهارا – الدرجة الخامسة (السوترا 2.54 – 2.55)

أ

ا

 

 

 

يوغا سوترا – الفصل الثالث

المستوى المتقدم والقدرات (Vibhuti Pada)

دهارانا، ديانا، سامادهي (الدرجات 6 و7 و8) (السوترا 3.1 – 3.3)

سامياما هي الأداة الأدق (السوترا 3.4 – 3.6)

الداخلي يُرى كأنه خارجي (السوترا 3.7 – 3.8)

ملاحظة التحولات الدقيقة (السوترا 3.9 – 3.16)

القدرات والتجارب الناتجة عن سامياما (السوترا 3.17 – 3.37)

كيف نتعامل مع هذه التجارب (السوترا 3.38)

المزيد من نتائج سامياما (السوترا 3.39 – 3.49)

الزهد والتحرر (السوترا 3.50 – 3.52)

التمييز الأعلى (السوترا 3.53 – 3.56)

 

يوغا سوترا – الفصل الرابع

الانعتاق (Kaivalya Pada)

وسائل اكتساب الخبرة (السوترا 4.1 – 4.3)

نشوء العقل والسيطرة عليه (السوترا 4.4 – 4.6)

الأفعال والكارما (السوترا 4.7 – 4.8)

الانطباعات اللاواعية (السوترا 4.9 – 4.12)

الأشياء والغونات الثلاث (السوترا 4.13 – 4.14)

العقل الذي يدرك الأشياء (السوترا 4.15 – 4.17)

إضاءة العقل (السوترا 4.18 – 4.21)

بودهي والتحرر (السوترا 4.22 – 4.26)

الانقطاعات في الاستنارة (السوترا 4.27 – 4.28)

الاستنارة المستمرة (السوترا 4.29 – 4.30)

ما يمكن معرفته يصبح قليلاً (السوترا 4.31)

الغونات بعد التحرر (السوترا 4.32 – 4.34)