resources   

ا

ليوغا هي السمادهي:
يُقرّ الحكماء، قديمهم وحديثهم، ومن بينهم فياسا، أبرز شارحي يوغا سوترا، إقرارًا قاطعًا بأن اليوغا هي السمادهي، أي الحالة الكاملة من  التركيز الكلي أو حالة الانغماس التام للانتباه (3.3).

وتعني كلمة «يوغا» حرفيًا «الاتحاد» ، وهي مشتقة من الجذرالذي يعني الوصل أو التكامل. أي إنها تعني جمع سمات ذواتنا التي لم تكن منقسمة في الأصل. كما تعني بلوغ الخبرة المباشرة لجوهر ذلك الكيان الكلّي السابق على كل انقسام، الذي هو حقيقتنا العميقة في أعمق المستويات، وهذا لا يتحقق إلا عبر السمادهي.

اليوغا ليست:
اليوغا ليست مجرد لياقة بدنية، ولا مجرد وسيلة لإدارة التوتر، ولا علاجًا طبيًا، ولا أداةً لجذب المال أو تحقيق الرفاه المادي، نعم اليوغا الحقيقية لها فوائد تجاه العديد من جوانب الحياة المذكورة ولكن في الاصل اليوغا هو اليوغا ذاتها، لا أكثر ولا أقل.

انظر أيضًا المقال:
Modern Yoga versus Traditional Yoga 

 

 

 

• atha = now, at this auspicious moment; implying the transition to this practice and pursuit, after prior preparation; implying a blessing at this moment of transition
• yoga = of yoga, union; literally, to yoke, from the root yuj, which means to join or to integrate; same as the absorption in samadhi
• anu = within, or following tradition; implies being subsequent to something else, in this case, the prior preparation
• shasanam = instruction, discipline, training, teaching, exposition, explanation; Shas implies the imparting of teaching that happens along with discipline

اليوغا تأتي بعد الاستعداد:
تشير هذه السوترا التمهيدية إلى أنه بعد أعمالنا الكثيرة في الحياة، وأي ممارسات تحضيرية قد نكون قمنا بها، فإننا الآن أصبحنا مستعدين أخيرًا لخوض أعماق استكشاف الذات، والقيام بالرحلة المباشرة إلى مركز الوعي، الآتمن أو الذات، هويتنا الحقيقية والأبدية.

الانضباط والتعلّم:
تتطلّب ممارسة اليوغا تنمية الانضباط واتباع منهج منظّم في التعلّم أنوشاسَنَم – (anushasanam). ويتعلّق هذا أكثر بجودة الممارسة وقناعة الممارس بها، لا بكميتها. وقد جرى شرح ذلك بمزيد من التفصيل في السوترتين 1.21 و1.22.

حالات العقل الخمس:
عند شرح هذه السوترا، يذكر الحكيم فياسا خمس حالات للعقل، تُعدّ حالة التركيز الأحادي إكاغرا (1.32) التي هي الحالة المطلوبة لممارسة اليوغا. وتتدرّج هذه الحالات الخمس من العقل شديد الاضطراب إلى العقل المدرب تمامًا.

 

 

اعرف موقعك الحالي:
من المفيد جدًا أن يكون المرء واعيًا بهذه المراحل العقلية الخمسة سواء في اللحظة الراهنة أو على مستوى أدائه اليومي العام. فذلك يبين مستوى الممارسة التي يمكنه القيام بها في الوقت الحالي.

حالتان مرغوبتان:
من بين حالات العقل الخمس (الموصوفة أدناه بمزيد من التفصيل)، تُعدّ الحالتان الأخيرتان —للعقل وهما حالة التركيز الأحادي و حالة العقل المسيطر عليه هما المناسبتان للممارسة العميقة لتأمل اليوغا. أما لدى معظم الناس، فإن عقولهم تكون عادةً في إحدى الحالات الثلاث الأولى: المضطرب، أو الخامل، أو المشتّت.

.

 

حالات العقل الخمسة :

. كشِبتا – Kshipta (العقل المضطرب):1-
عقل كشِبتا هو عقل مضطرب، قَلِق، غير مستقر، شارد.

وهو أقل حالات العقل رغبة، إذ يكون العقل فيه واقعًا في الاضطراب.. وقد يكون الاضطراب شديدًا أو متوسطًا أو خفيفًا؛ فقد يكون العقل مهمومًا أو قلقًا أو فوضويًا. ولا يقتصر الأمر هنا على مجرد التشتّت (فيكشِبتا)، بل يتميّز أيضًا بانخراط عاطفي سلبي أشدّ وأكثر حدّة..

مودها – Mudha (العقل الخامل):2-
عقل مودها هو عقل مُثقَل، بليد، غافل، كثير النسيان.

وفي هذه الحالة تقلّ حركة الأفكار ذهابًا وإيابًا، إذ تسود حالة من البلادة أو النعاس، تشبه إلى حدٍّ ما بما يمرّ به الإنسان في حالات الاكتئاب، دون أن يكون المقصود هنا الاكتئاب السريري فقط. إنها تلك الحالة الثقيلة التي قد نقع فيها حين لا نرغب في فعل أي شيء، فنميل إلى الكسل والخمول واللافعالية.

ويُعدّ عقل مودها خطوة صغيرة إلى ما بعد عقل كشِبتا المضطرب، من حيث إن الاضطراب النشط يكون قد هدأ، ويصبح تدريب العقل من هذه النقطة أسهل قليلًا. ومع الوقت يمكن تعليم العقل أن يكون أكثر ثباتًا بطريقة إيجابية، مع تشتّت عرضي فقط، وهي حالة فيكشِبتا. ومن هناك يمكن للعقل أن يواصل التدريب لينتقل إلى حالتي إكاغرا ونيرودها.

فيكشِبتا – Vikshipta (العقل المشتّت):3-
عقل فيكشِبتا هو عقل مشتّت، لكنه يكون أحيانًا ثابتًا أو مركّزًا.

وغالبًا ما يصف طلاب التأمل هذه الحالة حين يكونون مستيقظين تمامًا ومتيقظين، لا يعانون اضطرابًا واضحًا ولا خمولًا أو كسلًا. ومع ذلك، فإن الانتباه في هذه الحالة ينجذب بسهولة من هنا إلى هناك. وهذا هو «عقل القرد» أو «العقل الضجيج» الذي يتحدث الناس عنه كثيرًا بوصفه ما يزعج التأمل.

يمكن لهذا العقل أن يركّز لفترات قصيرة، ثم ينجذب إلى أمر مرغوب أو ينفر من أمر مكروه، ثم يُعاد توجيهه، ليعود بعد ذلك إلى التشتّت مرة أخرى.وفي الحياة اليومية يستطيع عقل فيكشِبتا التركيز على مشروع أو مهمة معينة، لكنه قد يسرح هنا وهناك، أو ينحرف بفعل شخص آخر أو مؤثر خارجي، أو بسبب ذكرى طارئة. وهذه هي الحالة التي يسعى المرء إلى بلوغها عبر ممارسات اليوغا التأسيسية، تمهيدًا للانتقال إلى التركيز الأحادي في إكاغرا، ثم إلى الإتقان والسيطرة في حالة نيرودها.

4- (إكاغرا – Ekagra (العقل ذو التركيز الأحادي:
عقل إكاغرا هو عقل أحاديّ التركيز، ثابت، ومركّز بعمق (يوغا سوترا 1.32).

عندما يكتسب العقل القدرة على هذا النوع من التركيز، تبدأ الممارسة الحقيقية لتأمل اليوغا. ويعني ذلك القدرة على التركيز على المهام اليومية، وممارسة كارما يوغا (يوغا العمل)، من خلال الوعي بالعمليات الذهنية وخدمة الآخرين بوعي وقصد. وعندما يكون العقل أحاديّ التركيز، لا تعود الأنشطة الداخلية أو الخارجية الأخرى مصدر إلهاء.

 

إن صاحب العقل أحاديّ التركيز يواصل ما بين يديه من شؤون بهدوء، دون اضطراب أو تأثّر أو انخراط مع المثيرات الأخرى.

من المهم التنبيه إلى أن المقصود هنا معنى إيجابي، لا المعنى السلبي المتمثّل في تجاهل الآخرين أو إهمال الأولويات الداخلية. فالعقل أحاديّ التركيز يكون حاضرًا بالكامل في اللحظة، وقادرًا على الالتفات إلى الأشخاص والأفكار والمشاعر متى شاء.

يتمكن العقل احادي التركيز على ممارسة تمارين التركيز والتأمل مما يقود الانسان لحالة السمادهي ، إن القدرة على توجية الانتباه هي مهارة أساسية يسعى الطالب إلى تنميتها لأجل التعمق في التأمل والوصول للسمادهي .

نيرودها – Nirodhah (العقل المتقَن أو المُسيطَر عليه):5-
عقل نيرودها هو عقل بالغ الإتقان، منضبط، منظَّم، وتحت السيطرة (يوغا سوترا 1.2).

من الصعب جدًا الإحاطة بمعنى حالة نيرودها الذهنية من خلال الأوصاف المكتوبة وحدها؛ فالفهم الحقيقي لهذه الحالة لا يتحقّق إلا عبر ممارسات التأمل والتفكّر. وعندما تُترجم كلمة نيرودها على أنها «ضبط» أو «تنظيم» أو «كبح»، قد يُساء فهمها على أنها قمع للأفكار والمشاعر..إن قمع الأفكار والمشاعر أمر غير صحي، وليس هذا هو المقصود هنا. بل إن الأمر يتعلّق بالعملية الطبيعية التي يصبح فيها العقل أحاديّ التركيز أكثر سكونًا تدريجيًا مع تعمّق التأمل. فليست الفكرة أن أنماط التفكير تختفي أو تُقمع، وإنما أن الانتباه يتحوّل إلى الداخل، أو يتجاوز تيار الانطباعات الذهنية الداخلية. وفي ذلك السكون العميق يتحقّق الإتقان والسيطرة على عملية العقل نفسها، وهذا هو المقصود بحالة نيرودها.

وفي السوترا الثانية من يوغا سوترا (الواردة أدناه)، تُعرَّف اليوغا بأنها:
"يوغَش تشيتّا فريتّي نيرودها"،ويُترجم معناها تقريبيًا إلى: «اليوغا هي ضبط (نيرودها) أنماط التفكير في مجال العقل..وعليه، فإن حالة نيرودها الذهنية هي هدف اليوغا وتعريفها في آنٍ واحد، وهي البوابة التي نعبر من خلالها إلى ما وراء العقل..

التحوّلات: بدايات جديدة في الحياة والتأمل
يحدث الانتقال من سنة إلى أخرى في لحظة متناهية الصغر، لحظة تكاد تكون غير موجودة في الزمن. وكذلك الأمر في تحوّلات لحظات الحياة ولحظات التأمل. إن الوعي بهذه التحوّلات في الحياة اليومية وخلال أوقات التأمل يُعدّ بالغ الأهمية في الرحلة الروحية نحو الاستنارة.

 

 

• yoga = of yoga, union; literally, to yoke, from the root yuj, which means to join; same as the absorption in samadhi
• chitta = of the consciousness of the mind-field
• vritti = operations, activities, fluctuations, modifications, changes, or various forms of the mind-field
• nirodhah = control, regulation, channeling, mastery, integration, coordination, understanding, stilling, quieting, setting aside of

 

إطفاء أو تجاوز (نيرودها)  تشير إلى التدريب الذاتي:

تُعَدّ هذه الجملة الواحدة من أكثر التعريفات إيجازًا ودقّة لطريق ادراك الذات المطلق أو اليوغا. ومفتاح الفهم فيها هو كلمة نيرودها (nirodhah)، وهي كلمة تعصى على الترجمة أو الوصف الدقيق. فعندما تُترجَم ترجمةً ضعيفة أو يُساء فهمها، قد تبدو وكأنها تعني كبت الأفكار والمشاعر أو قمعها، وهو أمر لا تمتّ إليه اليوغا بصلة. بل إن المقصود بها عملية أقرب إلى تنظيم ما ليس جوهريًا أو ما ليس هو «الذات»، وتنحيته جانبًا (2.5). وهي تعني العثور على جوهر الحقيقة الكامنة تحت أو خلف سائر الأنشطة في حقل العقل. ويتم ذلك عبر برنامج من التدريب الذاتي يتعامل مع العلاقات، والحواس، والجسد، والنفَس، والعقل. وفي النهاية يبدأ المعنى الحقيقي لنيرودها — وبالتالي لليوغا ذاتها — بالظهور من خلال الخبرة المباشرة الناتجة عن الممارسة.

نيرودها هي الحالة المنشودة من بين حالات العقل الخمس:

يذكر الحكيم فياسا خمس حالات للعقل، وتُعَدّ حالة نيرودها الحالة المرغوبة لتحقيق الذات الحقيقية. وقد جرى وصف هذه الحالات الخمس أعلاه في شرح السوترا 1.1. ويُعدّ الوعي بهذه الحالات الخمس ذا فائدة عظيمة لفهم علاقتها بهذه الحالة الذهنية المنشودة.

إزالة تأثير الأفكار:
إن العثور على جوهرة المعرفة يتطلّب تجاوز تأثيرات أنماط التفكير (1.5)، مثل التعلّق، والنفور، والخوف (2.3). ويستلزم ذلك مراقبة عملية التفكير والمشاعر الداخلية .

الممارسة وعدم التعلّق:
المبدأان الأساسيان اللذان سيظلا طوال رحلة السعي لمعرفة الذات المطلق هما 1) الممارسات  التي تؤدي إلى الاستقرار والسكينة و 2) عدم التعلق .

• tada = then, at that time; at the time of concentration and meditation
• drashtuh = the seer's, of the soul, witness, Atman, Self; from the root drsh, which means to see (It is significant to note that Patanjali is not trying to define who is the seer, or the nature of that seer. This is left to be answered or resolved in direct experience.)
• svarupe = in its own nature, own form  or essence; (sva = own; rupa = form)
• avasthanam = stability, settling, remaining, being in a state, resting, standing, lying, abiding; the root stha means to stand

 

عندئذٍ تتجلى الذات المطلقة :
نتيجةً للقيام بعملية نيرودها الموصوفة في السوترا السابقة، تتجلى الذات الحقيقية وحدها، غير مثقلة بهوياتنا الزائفة العديدة (كما سيُوصَف في السوترا التالية). ولهذا السبب يُستَخدم تعبير إدراك الذات لفظ «إدراك» لا لفظ «الاكتساب» أو «التحصيل».

فالأمر لا يتعلّق بالحصول على شيء نفتقر إليه، بل بإزالة السُّحب التي تحجب الرؤية، كي يظهر النور الذي كان موجودًا منذ البداية .

 

.

تنسى الموجة حقيقتها بأنها محيط،
فتظنّ نفسها ذلك الشكل الذي اتخذته مؤقتًاولبرهةٍ من الزمن،تتقمّص(الشكل) كموجة ثم،في النهاية،تتذكّرشكلها الحقيقي كمحيط كلا الشكلان يتعايشان،غير أن أحدهما هو الحقيقة،والآخر — رغم جماله — حقيقة نسبية فحسب ..وهكذا نحن البشر أيضًا،ننسى طبيعتنا الحقيقية،لكننا، عبر اليوغا، نستطيع أن نتذكّر.

 

الوعي يبقى دون تغيير:
في التأمل العميق، تدرك أنه بينما تتبدّل أنماط الأفكار وتتحرّك من هنا إلى هناك، مغيرةً أشكالها باستمرار — كما تفعل أمواج المحيط — فإن الوعي ذاته لا يتغيّر أبدًا.. فهناك وعي ثابت، دائم الجريان، دائم الوجود، يكتفي بأن يوجد، يراقب أو يشهد.

وفي التأمل، تظهر هذه الحقيقة نفسها مرارًا وتكرارًا، إذ تنكشف في كل طبقة وكل مستوى من العمليات الذهنية، ويُرى أن الأفكار تشبه الحركات العميقة والمتغيّرة لأمواج المحيط. أما الوعي ذاته فيظلّ بلا تغيير، ويغدو أكثر وضوحًا فأكثر بوصفه الأصل الذي يقف وحده، وإن كان في الوقت نفسه جزءًا من جميع المستويات التي ينفذ إليها.

 

الرائي (الشاهد):

تعني كلمة "درَشتوُ"  (drastuh)الرائي» أو «الشاهد»..

لا تشير كلمة «الرائي» هنا لوصفً لاهوتيً أو ميتافيزيقيً لهويتك..  وهذه إحدى الخصائص الجميلة لليوغا ويوغا سوترا؛ إذ لا يوجد في كلمة «الرائي» ما ينبغي الإيمان به أو إنكاره. فعندما يُقال إن الرائي يدرك ذاته الحقيقية بعد تجاوز الأشكال العديدة لأنماط التفكير (1.3)، فإن المطلوب ببساطة هو ممارسة تمارين التنقية واختبار النتائج بنفسك.
وفي الترجمات الإنجليزية، تُمنَح كلمة درَشتو (drashtuh) غالبًا معاني مثل «الذات» أو «الروح» أو «الآتمن» (كما في الترجمات المذكورة أعلاه). ويوفّر ذلك قدرًا من الإيضاح أو التأمّل في طبيعة هذا الرائي، غير أنه من المفيد التذكير بأن باتانجالي لا يخبرك فعليًا بماهية ذاتك الحقيقية، بل يشير إلى أن الرائي سيُختبَر ذاته بنفسه ويدركها بالمشاهدة المباشرة ، بصرف النظر عن كيف يمكن أن يصفها أحد .

 

 

 

 

اختبار الرائي حقيقته بنفسه:

وبالمثل، تعني كلمة " سفاروبى" (svarupe) هنا أيضًا..  لا يقدّم باتانجالي تعريفًا لماهيّة طبيعتك الحقيقية. ومرة أخرى، لا يوجد ما ينبغي الإيمان به أو إنكاره. فمن خلال الممارسة وعدم التعلّق (1.12–1.16)، وتجاوز الهويات الخاطئة العديدة (1.4، 2.5)، يدرك الممارس ذاته الحقيقية بنفسه دون الحاجة لتعريفات أو شروح .

ومع ذلك، فإن معظمنا يتّسم بالفضول ويرغب في سماع أو قراءة أوصاف لهذه الطبيعة الحقيقية، فنلجأ إلى الحديث عن الذات أو الروح أو الآتمن، وغير ذلك من المصطلحات. ومع أننا نستخدم هذه المصطلحات ونصفها ونتناقش حولها، يبقى من الأجدى دائمًا أن نتذكّر أن اليوغا تشير إلى ذلك ببساطة أن الرائي سيدرك حقيقته الفعلية بنفسه ، تاركةً للخبرة المباشرة أن تكشف ماهية هذه الحقيقة.

 

 

 

 

بوروشا وبركريتي:
ترتكز عملية إدراك الذات الحقيقية باليوغا على اكتشاف الوعي المطلق – الذات المطلقة الواعية - بوروشا – purusha بوصفه منفصلًا عن الهويات الزائفة العديدة، والتي تنشأ عن  تحوّلات للمادة الأولى  بركريتي – prakriti. ويُشكّل مبدآ بوروشا وبركريتي أيضا بالاضافة لليوغا جزءًا من النظام الفلسفي المعروف باسم سانكهيا. وتُعدّ اليوغا والسانكهيا مدرستين من المدارس الست للفلسفة الهندية.

 

 

• vritti = of the operations, activities, fluctuations, modifications, changes, or various forms (of the mind-field)
• vritti = of the operations, activities, fluctuations, modifications, changes, or various forms (of the mind-field)
• sarupyam = similarity, assimilation, appearance of, identification of form or nature, conformity with the shape of; the root sa means with, and rupa means form
• itaratra = elsewhere, at other times, when not in that state of realization above

 

 

عندما لا نكون واعين لذاتنا الحقيقية:
عندما يتم تجاوز تقلبات العقل التي تنتج عن المؤثرات الخارجية (1.2)، تتجلى الذات المطلقة ويتم ادراكها (1.3).  

غير أن العقل، في أغلب الاوقات ، ينساب نحو تجاربنا الحسية المتعددة، وكذلك نحو تيارات الذكريات والخيالات. إن وجود العالم الخارجي والذكريات ليس هو المشكلة بحدّ ذاته؛ بل المشكلة أن الوعي يتقمّص خطأً هوية تلك الأنماط الفكرية. وبهذه الطريقة نصل على نحو غير صحيح  إلى الاعتقاد بأن ما نكونه نحن هو عين تلك الأفكار نفسها.

أما الحل فهو الفصل بين الرائي والمرئي (2.17)، بين المُختبِر والموضوع المُختبَر، وهذا هو جوهر اليوغا وموضوعها وممارستها.

 

 

 

الوعي يتقمص الموضوعات الذهنية:
عندما يريد نحاتُ المعادن صنعَ قالبٍ ما، قد يبدأ أولًا بصنع تمثال من الجص، ثم يُشكِّل قالبًا من الطين حول ذلك التمثال. ولاحقًا يصبح هذا الطين قالبًا يُصبّ فيه المعدن السائل.

إن عمليةَ اتّخاذ الطين شكلَ النموذج الأصلي من الجص تُشابه كيفية اتخاذ الذات  شكل الانماط الفكرية المخزونة في ميدان العقل ... فعندما يلتفّ الوعي حول الموضوع الذهني الذي يشهده ، يبدو وكأنه يتقمّص هوية ذلك الموضوع. إنها حالة من التماهي الخاطئ التي تنشأ نتيجةً لذلك.

 

الذهب والطين:
يُذاب الذهب ويُعاد تشكيله وصياغته في حُليٍّ كثيرة ومختلفة، ومع ذلك يظل ذهبًا... ويُدفَع الطين ويُسحَب ويُلوى ويُشكَّل في أوعية وأشياء متعددة، ومع ذلك يظل طينًا.

وبالمثل، مهما تشكّل الوعي في هيئة الموضوعات الكثيرة المخزونة في العقل، فإنه يظل في الحقيقة وعيًا خالصًا، قائمًا بذاته. وهذا الوعي، على الرغم أن لا شكل له فإنه يُوصَف بأن له ثلاث صفات هي : الوجود، والمعرفة، والنعيم .

 

إنه دائمًا موضوع ذهني:
إن الموضوع الذي يلتفّ حوله الوعي هو دائمًا موضوعٌ داخليٌّ ذهني..  

حتى المواضيع التي تبدو أنها  خارجيٌّة و تدرَك عبر الحواس (الإندريّات)  .. هي في الاصل حالات ذهنية .. .فإذا رأيتَ وشممتَ طعامك المفضّل (أو أكثر الأشياء إزعاجًا)، فإن ما يُستثار ويطفو إلى السطح هو ذكرى تلك الخبرة، أي الموضوع الذهني .. الشيئ الذي يقع في الذهن ..  وحتى إن لم تكن قد اختبرتَ هذا الشيء قبل، فإن الشيء  يُعرَض عبر العينين والأنف (وسائر الحواس) على العقل، كما لو كان على شاشة سينما، ليشاهده الرائي.

إن التجربة نفسها تتم بين المشاهد الداخلي والموضوع المعروض، وقد يأتي هذا الموضوع إمّا عبر الحواس أو عبر الذاكرة . وتكمن أهمية ذلك في أننا بحاجة إلى العمل مع وعينا الداخلي في علاقته بالموضوعات الذهنية؛ أي أننا بحاجة إلى تدريب عقولنا وحواسنا.

 

خمسة أشكال للموضوعات الذهنية:
في السوترات القادمة سيتم ُوصَف الأنواع الخمسة لأشكال تلبس الوعي بالموضوعات التي يعيها  (أي تلبّس الرائي بالهويات الزائفة) وذلك في السوترات (1.5–1.11).

أمّا كيفية تحرير الوعي من هذه الفئات القليلة من التماهيات الخاطئة فهي عملية الاستنارة نفسها، وهي موضوع يوغا سوترا.

 

 

إزالة الحجب:

 تكمن متعة التأمل العميق في إزالة العوائق الذهنية التي تحجب الذات الحقيقية. مع أنه تم تعريف اليوغا في السوترات (1.1-1.4) إلا أن عملية اختبار هدف اليوغا، وهو معرفة الذات الحقيقية ، تبدأ في هذا القسم .

 

خمسة أنواع من الأفكار المُعيقة:

هناك خمسة أنواع من الانطباعات الذهنية المُعيقة (1.4)  التي تحجب معرفة الذات الحقيقية (1.3) وهي:

 ١) المعرفة الصحيحة، ٢) المعرفة الخاطئة، ٣) الخيال، ٤) النوم العميق، ٥) الذاكرة ( 1.5، 1.6)

. يتعلم اليوغي مراقبة هذه الأنواع الخمسة من الأفكار دون تعلق (1.5-1.16) والتمييز بينها، وتنمية النوع الأول من الأفكار، وهو المعرفة الصحيحة (1.7)

 

ملونة وغير ملونة:

قد تكون أنماط التفكير والانطباعات الذهنية هذه ملونة (كليشتا) أو غير ملونة (أكليشتا) (1.5) . يرتبط هذا التلوين بالجهل، والأنانية، والتعلقات، والنفور، والمخاوف (2.3).

إن مجرد ملاحظة ما إذا كانت أنماط التفكير ملونة أم لا يُعد جزءًا بالغ الأهمية من عملية تنقية العقل وموازنته وتثبيته وتهدئته، مما يُهيئ المجال للتأمل العميق.

 

المشاهدة والاستكشاف وإزالة التلوين:

من خلال تعلم استكشاف هذه الأنواع الخمسة من الأفكار ومشاهدتها، ومن خلال تعلم السماح للتلوين بالتلاشي (1.16) عبر مختلف عمليات تأمل اليوغا، يترقق الحجاب عن الحقيقة تدريجيًا (1.2)، ونصل إلى تجربة وادراك ذواتنا الحقيقية (1.3).

 

المفهوم الأهم: تُعد عملية إزالة التلوين هذه مفهومًا بالغ الأهمية، وسيتم تناولها بمزيد من التفصيل في الفصول اللاحقة (2.1-2.9، 2.10-2.11).

إنه مفهوم بالغ الأهمية لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل ممارسة اليوغا دون فهمه.

 

 

 

• vrittayah = the vrittis are 
• pancatayah = five fold (and of two kinds); panch means five 
• klishta = colored, painful, afflicted, impure; the root klish means to cause trouble; (klesha is the noun form of the adjective klishta)   
• aklishta =  uncolored, not painful, not afflicted, pure; not imbued with kleshas; the root a- means without or in the absence of; hence, without the coloring called klishta 

 

 

خمسة أنواع من الأفكار - ملونة وغير ملونة:

 تُعرّف هذه السوترا بطبيعة  أنواع الأفكار الخمسة، وكونها إما ملونة (كليشتا) أو غير ملونة (أكلشتا) يُشير إلى جوهر عملية اليوغا.

في هذه العملية، تتخلص تدريجيًا وبشكل منهجي من جميع الهويات الزائفة التي تُحجب الذات الحقيقية. تُعدّ عملية إزالة التلوين هذه مفهومًا بالغ الأهمية، ويتم تناولها بمزيد من التفصيل في الفصول اللاحقة (21-2.9 ، 2.10-2.11) .

 

 

 

 

معاني كلمتي "كليشتا" و"أكلشتا":

تُعدّ كلمتا "كليشتا" و"أكلشتا" كلمتين متناقضتين. بإضافة "a-" قبل "كليشتا"، تصبح "أكلشتا". وهكذا، تُصبح كلمة "ملون" (كليشتا) غير ملونة (أكلشتا).

تُضفي ترجمة هاتين الكلمتين، "ملون" و"غير ملون"، معنىً أو إحساسًا خاصًا. يكمن سبب التركيز على ترجمة "ملون" و"غير ملون" في إمكانية فهمها بشكل مباشر على أنها مرتبطة بأنماط التفكير (vrittis) التي تُشكّل المادة التي تُكوّن منها الغيوم فوق الذات.

بعبارة أخرى، تتلوّن vritti بعملية "كليشتا"، إن صحّ التعبير. يشبه الأمر تلوين صورة بالأبيض والأسود في كتاب تلوين للأطفال باستخدام لون مائي معين (كليشتا). كما يُشير طرح المشكلة بهذه الطريقة إلى الحل، وهو إزالة التلوين (أكلشتا).

اختيار أزواج الكلمات:

استُخدمت عدة  كلمات أخرى لوصف "كليشتا" و"أكليشتا"، ويُضفي كل منها نكهةً خاصة على المعنى.

عند استخدام مفهومي "الملون" و"غير الملون" لوصف "كليشتا" و"أكليشتا"، قد يكون من المفيد تذكر أزواج الكلمات الأخرى التالية أيضًا:

• كليشتا – أكليشتا

• مؤلم -- غير مؤلم

• غير مفيد -- مفيد

• مُبتلى -- غير مُبتلى

• نجس -- طاهر

• مضطرب -- غير مضطرب

• سلبي -- إيجابي

• رذيلة -- فضيلة

• بعيد عن التنوير -- نحو التنوير

• يؤدي إلى العبودية -- يؤدي إلى الحرية

التشابك مع هذه الأفكار:

وصفت السوترات الأربعة الأولى كيف نصل إلى معرفة ذواتنا الحقيقية، وأوضحَت أنه عندما لا نختبر تلك الحقيقة، فإننا نتماهى مع مستويات وطبقات محتوانا العقلي المتعددة، أو نتشابك معها. تُشكّل هذه التشابكات جميعها جزءًا من أنماط التفكير الخمسة هذه، سواءً أكانت نمطًا واحدًا أو مزيجًا منها. وهي إما مُلوّنة أو غير مُلوّنة.

الأفكار إما ظاهرة أو خفية:

لا تقتصر أنماط التفكير هذه على الأفكار اليومية التي نختبرها فحسب؛ فمفهوم أنماط التفكير (vrittis) هذا ظاهرٌ وخفيٌّ للغاية في آنٍ واحد. ويتضح المعنى تدريجيًا مع ممارسة هذه الأساليب.

ملاحظة التلوين:

تُعدّ ملاحظة تلوين أنماط تفكيرنا من أكثر ممارسات اليوغا فائدة، ويمكن ممارستها على مدار اليوم. هذا التأمل العملي، أو اليقظة الذهنية، يُمكن أن يكون ذا قيمة عظيمة في تصفية الذهن المُشوّش، بحيث يُمكن لهذه الممارسة أن تتعمّق أكثر خلال وقت التأمل أثناء الجلوس.

كيفية ملاحظة التلوين:

تعني ملاحظة تلوين الأفكار ببساطة أنه عندما تظهر فكرة ما وعاطفتها، فإنك تقول ببساطة: "هذه مُلوّنة" أو "هذه غير مُلوّنة". وبالمثل، فإن ملاحظة ما إذا كان قرارٌ ما أو فعلٌ ما مفيدًا أم لا يُتيح لك تحكّمًا كبيرًا في عادات تفكيرك. الأمر ببساطة هو الملاحظة، وقول "هذا مفيد" أو "هذا غير مفيد".

عملية إزالة الصبغات:

ترتكز اليوغا على ركيزتين أساسيتين: أبهاسا (الممارسة) وفيراجيا (عدم التعلق) ؛ السوترات (1.12-1.16).

بهاتين الركيزتين يستقر الرائي في طبيعته الحقيقية (1.3) هنا، تُقدَّم الوسيلة الأعمق للتعامل المباشر مع تلك التعلقات، وذلك من خلال ملاحظة أن أنماط التفكير الخمسة  وهل هي  ملونة أو غير ملونة.

تتكشف عملية إزالة التلونات من الافكار العميقة على مراحل وبالتدريج . نحتاج إلى تثبيت العقل تدريجيًا وإضعاف التلونات وتأثيراتها على النفس، حتى نتمكن من البدء في رؤية لمحات مما هو أبعد من كل تلك الانطباعات الفكرية وتلوناتها. لفهم العملية بشكل أفضل، يُرجى الاطلاع على ملخصات الفصول القادمة، والتي تتضمن ما يلي:

• الجهود والالتزام (1.19-1.22)

• العقبات والحلول (1.30-1.32)

• استقرار الذهن وتصفيته (1.33-1.39)

• الحد من الأفكار السلبية (2.1-2.9)

• التعامل مع الأفكار الدقيقة (2.10-2.11)

• كسر تحالف الكارما (2.12-2.25)

• المستويات الثمانية والتمييز (2.26-2.29).

 

إزالة تلوين الافكار الملونة وتحويلها لأفكار غير ملونة  بشكل منهجي ومتدرج

• pramana = real or valid cognition, right knowledge, valid proof, seeing clearly
• viparyayah = unreal cognition, indiscrimination, perverse cognition, wrong knowledge, misconception, incorrect knowing, not seeing clearly  
• vikalpah = imagination, verbal misconception or delusion, fantasy, hallucination
• nidra = deep sleep 
• smritayah = memory, remembering

 

لا توجد سوى خمسة أنواع من الأفكار:

من بين جميع الانطباعات الفكرية التي لا تُحصى والتي تدخل إلى مجال العقل، والتي تُشكّل مصفوفة الحاجز أو الحجاب الذي يُغطي الذات الحقيقية أو مركز الوعي، تندرج جميعها ضمن فئة واحدة أو أكثر من هذه الفئات الخمس.

بعبارة أخرى، على الرغم من وجود العديد من الانطباعات الفكرية الفردية، إلا أنه لا توجد أنواع لا حصر لها من الأفكار للتعامل معها، بل خمسة أنواع فقط. وهذا يُساعد بشكل كبير في إدراك البساطة الكامنة وراء عملية اليوغا، وعدم التشتت في التعدد الظاهري في العوالم المادية والمعنوية.

 

 

برامانا/ المعرفة الصحيحة (الإثبات) فيبريايا/ المعرفة الخاطئة (الضلال) فيكالبا/ الافكار المتخيلة نيدرا/ النوم العميق سمريتي/ الأفكار من الذاكرة

إن وضع الأنواع الخمسة للأفكار على أصابع اليد طريقة جيدة لتعلّم تذكّرها.

 

 

مراقبة أنواع الأفكار الخمسة:

من خلال تعلم مراقبة عملية التفكير، ثم التمييز بين هذه الأنواع الخمسة من الأفكار، نبدأ في اكتساب السيطرة عليها، وعلى قدرتها على التحكم في أفعالنا وكلامنا وأفكارنا.

مع إتقان المراقبة: عندما يصبح هذا الإتقان في التمييز بين الافكار في متناول اليد، نتخذ تدريجيًا موقفًا محايدًا وغير متعلق (1.15، 3.38) لمراقبة ومشاهدة هذه الافكار، حيث يمكننا مشاهدة الافكار والانطباعات الذهنية التي  تتدفق على العقل بأكمله ونكون في نفس الوقت باقين في حالة سلام وهدوء، دون تأثر أو انخراط.

عندها يمكن للتأمل أن يتعمق بشكل منهجي.

بدون إتقان المراقبة:

بدون هذا الإتقان، نصبح ضحايا لعملياتنا الذهنية وأفكارنا التي تظهر بعقولنا، فنفقد كل من حرية الاختيار في الحياة الخارجية، وكذلك القدرة على تجربة التأمل العميق.

برامانا أو المعرفة الصحيحة هي ما يجب تنميته:

من بين أنواع أنماط التفكير الخمسة، برامانا، أو المعرفة الصحيحة، هي ما يجب تنميته.

إن عملية الرؤية بشكل أوضح لحقيقة الاشياء التي نختبرها دون تأثر بها هي ما يجلب التقدم على طريق التأمل. إن عملية الرؤية الواضحة، ورؤية الأشياء كما هي، هي إحدى طرق وصف الرحلة الداخلية، والتي تكشف في النهاية عن الذات الحقيقية المطلقة وغير المتغيرة

 

 

       

1.7 Of these five, there are three ways of gaining correct knowledge (pramana): 1) perception, 2) inference, and 3) testimony or verbal communication from others who have knowledge. 
(pratyaksha anumana agamah pramanani)

 

المعرفة الصحيحة (أو المثبته) هي من ثلاث أنواع : الادراك المباشر و الاستدلال والمصادر الموثوقة لتلقي المعرفة

 

• pratyaksha = direct perception or cognition
• anumana = inference, reasoning, deduction
• agamah = authority, testimony, validation, competent evidence
• pramanani = valid means of knowing, proofs, sources of correct knowing

 

النوع الأول من الأفكار -المعرفة الصحيحة :

هناك ثلاث طرق لبلوغ المعرفة الصحيحة:

أول أنواع أنماط التفكير الخمسة المذكورة في السوترا الأخيرة هو البرامانا، وهو الإدراك الحقيقي أو الصحيح، والمعرفة السليمة، والبرهان الصحيح، والرؤية الواضحة.

في هذه السوترا سوترا 1.7، وُصفت ثلاث طرق مختلفة للوصول للمعرفة الصحيحة واكتسابها وهي:

الإدراك المباشر، والاستدلال، والتحقق.

كل من هذه الطرق صحيح، وكل منها يمكن أن يوفر المعرفة الصحيحة بمفرده، مع ضرورة توافقها.

ينطبق هذا الوصف للمعرفة الصحيحة على كل شيء يمكن معرفتة سواء كان معرفة عن الامور الدنيوية، مثل رؤية الأشياء في العالم الخارجي، أو معرفة الأمور الروحية في الرحلة الداخلية.

ابحث عن التجربة، لا مجرد الاعتقاد:

في تقليد اليوغا الشفهي، يُقال إنه لا ينبغي تصديق كل ما يُسمع، بل البحث عن التجربة المباشرة.

هذا هو معنى أولى هذه الطرق الثلاث للحصول على المعرفة الصحيحة . أما الطريقة الثانية فهي الاستدلال، حيث تسعى إلى فهم تلك التجربة في ضوء استنتاجك أو استدلالك الخاص. والطريقة الثالثة هي البحث عن التحقق من خلال مرجع أو شهادة موثوقة. قد يكون هذا مرجعًا نصيًا موثوقا أو كتابا مقدساً، مثل اليوغا سوترا، أو شخصًا عالماً ومحترمًا يمتلك معرفة مباشرة.

توحيد وتوافق هذه الطرق الثلاثة:

 عندما تتفق هذه طرق المعرفة الصحيحة الثلاثة ، أي عندما تتفق التجربة والمنطق والتحقق الموثوق، فإنك حينها تكون تعرف، وتعرف أنك تعرف،لأي جانب من جوانب الرحلة الروحية. لذا، تُعد هذه السوترا أداة عملية للغاية في هذه الرحلة.

ماذا لو لم تتفق هذه الطرق الثلاثة؟:

فكّر في البدائل الممكنة لاتفاقها. يصل بعض الناس لبعض الخبرة في رحلتهم الروحية، لكنهم لا يفهمون ما حدث لهم وما الذي اختبروه  فلا يوجد لديهم استدلال وفهم هنا، ولا يملكون أي تحقق من مرجع معرفي موثوق. قد يكون هذا محبطًا ومخيفًا، وقد يُشعر المرء بالضياع والتيه لفترة طويلة..ولكن من المهم  فهم التجربة والتحقق منها،حيث يتم استخدامها كنقطة انطلاق نحو معرفة روحية أعمق.

 من المهم أن يحصل المرء على المعرفة الصحيحة بتوافق الطرق الثلاث، لإنه إذا كان لدى المرء استدلال فقط، دون خبرة أو تحقق، فقد يؤدي ذلك إلى أن تكون المعرفة هي مجرد معرفة نظرية.

وكذلك إذا اقتصر المرء على المعرفة الرسمية التي تأتي من الكتب أو المراجع دون فهم شخصي أو تجربة عملية، فقد يؤدي ذلك إلى الحفظ الآلي، كما يحدث في الأوساط الأكاديمية أو في الأديان التي تُؤمن إيمانًا أعمى.

لذا عند السعي للمعرفة الصحيحة عن أي شيء ابحث عن كلٍّ طرق المعرفة الثلاث كلها، وابحث أيضًا عن التقاءها وتوافقها  فالباحث الصادق يسعى إلى التجربة المباشرة، والمنطق، والتحقق، وكلها عناصر أساسية في رحلته الروحية، بحيث تتكامل هذه الطرق الثلاثة.   

 

      1.8Incorrect knowledge or illusion (viparyaya) is false knowledge formed by perceiving a thing as being other than what it really is.
(viparyayah mithya jnanam atad rupa pratistham)

 

الضلال هو معرفة مشوهة (خادعة) غير قائمة على حقيقة الغرض (المعروف).

الضلال هو معرفة خاطئة عن الحقيقة الفعلية للشيء المعروف

 

• viparyayah = unreal cognition, indiscrimination, perverse cognition, wrong knowledge, misconception, incorrect knowing, not seeing clearly 
• mithya = of the unreal, of the false, erroneous, illusory 
• jnanam = knowing, knowledge 
• atad = not its own, not that
• rupa = form, nature, appearance
• pratistham = based on, possessing, established, occupying, steadfast, standing

  النوع الثاني من الأفكار- المعرفة الخاطئة (الضالة) :

هي معرفة شيء على غير حقيقته الفعلية .

 

أمثلة كلاسيكية: من الأمثلة الكلاسيكية على المعرفة الخاطئة هي مزهرية روبين، التي تُعدّ صورة لمزهرية وصورة لوجهين في آن واحد.

 يُقدّم اليوغيون أيضا مثالين كلاسيكيين للمعرفة الخاطئة "فيباريايا". الأول هو الخلط بين الحبل والأفعى في الإضاءة الخافتة ، فالحبل يبقى حبلاً، وإن كان العقل يُخطئ في إدراكه في تلك اللحظة ويظنه أفعى

. أما المثال الثاني فهو مشابه، إذ قد يُخطئ المرء بإدراك عمود بعيد بينما هو في الحقيقة رجلاً واقفاً في الظل .. هذه أمثلة للمعرفة الخاطئة ، وهي أن يعرف شيء على غير حقيقته الفعلية .

إزالة مستويات متعددة من المعرفة الخاطئة :

خلال رحلة التأمل الداخلي في اليوغا، تُستكشف وتُفحص أفكار متقاطعة عديدة (2.1-2.9، 2.10-2.11، 3.9-3.16، 4.9-4.12).

والهدف من هذا الفحص هو أننا نحاول إدراك مواطن الخلل والضلال في معرفتنا (viparyaya)، ونسعى إلى تحويل المعرفة الخاطئة لمعرفة صحيحة  (pramana، 1.7). عندها نستطيع تجاوز ذلك الشيء في مجال العقل، متجاوزين أشكال الجهل الأربعة، أو avidya (2.5)، ومختبرين ذواتنا الحقيقية (1.3).

ملاحظة سوء الفهم في الحياة اليومية:

إن سبب عدم إدراكنا لطبيعتنا الحقيقية (1.3) هو تشوش رؤيتنا بسبب الهويات الزائفة  التي تنتج عن معرفتنا الخاطئة (1.4)،

لذا يجب أن نتقن ملاحظة أوجه قصور إدراكنا، لتصحيح سوء الفهم. وبالنسبة لمعظمنا، فإن عملية القصور في الادراك هذه سهلة في الحياة اليومية.

العلاقات مع الآخرين:

مثلا تذكر كم مرة رأيت موقفًا أو شخصًا ما على نحو معين، لتكتشف لاحقًا وجود معلومة ناقصة لديك تُغير نظرتك إليه تمامًا. على سبيل المثال، تخيل أنك ترى صديقًا أو زميلًا عابسًا بدلًا من مبتسم، وقد يبدو موقفه سلبيًا تجاهك. قد يكون هذا الشخص غاضبًا في الواقع بسبب شجار مع أحد أفراد عائلته، ولم يكن لردة فعله أي علاقة بك.

قد تُسبب المفاهيم الخاطئة تأثيرات سلبية:

تكمن مشكلة هذه المعرفةالخاطئة في أنها قد تؤدي إلى تأثيرات سلبية، أو ما يُعرف بـ "كليشاس" (1.5، 2.1-2.9). لو كانت مجرد مفاهيم خاطئة دون تأثيرات سلبية، لما كانت هناك مشكلة. لكن تخيل مدى تأثير المفاهيم الخاطئة على العلاقات مع الآخرين، كما في المثال السابق. قد ينتج عن ذلك زيادة في الأنانية، أو الانجذاب، أو النفور، أو المخاوف. لذا من الضروري أن نسعى إلى تحويل مفاهيمنا الخاطئة (فيباريايا) إلى مفاهيم صحيحة (برامانا، 1.7)

 

       1.9 Fantasy or imagination (vikalpa) is a thought pattern that has verbal expression and knowledge, but for which there is no such object or reality in existence. 
(shabda jnana anupati vastu shunyah vikalpah)

الخيال الذي ينتج إلا عن معرفة كلامية (نظرية) هو فارغ من أي جوهر

الخيال هو افكار ليس لها وجود في الواقع الفعلي

 

• shabda = word, sound, verbal expression
• jnana = by knowledge, knowing
• anupati = following, in sequence, depending upon
• vastu = a reality, real object, existent
• shunyah = devoid, without, empty
• vikalpah = imagination, verbal misconception or delusion, fantasy, hallucination

 

النوع الثالث من الافكار - الافكار المتخيلة :

لا وجود لحقيقة محسوسة: عنما تكون أفكارنا متخيلة فإن عقولنا تُنشئ سلاسل من الكلمات والصور. غالبًا ما تؤدي هذه العملية إلى أفكار أو انطباعات لا وجود لها في الواقع..

النوعان السابقان للافكار اللذان نوقشا في السوتراتين السابقتين لهما ارتباط بالواقع، سواء كان صحيح ( في المعرفة الصحيحة)  (1.7) أو خاطئ ( في المعرفة الخاطئة) (1.8). أما في هذا النوع من الافكار فلا يوجد واقع مُقابل ، سواء كان صحيح أم لا.. هو مجرد خيال .

مثال كلاسيكي: من الأمثلة الكلاسيكية التي يستخدمها اليوغيون مثال قرون الأرنب. فالأرنب ليس له قرون، مع أنه يُمكن تصوره بسهولة. الفكرة والصورة موجودتان، لكن لا يوجد واقع مُقابل لهذه الفكرة .

الافكار المتخيلة مع الأشياء والأشخاص:

من عادة العقل البشري تكوين جميع أنواع الأفكار الخيالية المتعلقة بالأشياء والأشخاص. قد أتخيل امتلاك هذا الشيء أو ذاك، أو فعل شيء ما أو قوله مع شخص ما، أو خلق الأشياء والأشخاص معًا في ذهني. على سبيل المثال، مع الأشياء والأشخاص الحقيقيين في عالمي، قد أُخلق فكرة خيالية بأنهم ملكي. قد تكون الانطباعات الذهنية عن الأشياء والأشخاص حقيقية (1.7) أو مُضللة (1.8)، لكن الانطباعات المتعلقة بمفهومي هي محض خيال، أو ما يُعرف بـ"فيكالبا

العيش في المستقبل:

غالبًا ما نتحدث عن عملية تفكير تُشبه العيش في المستقبل. فالعقل في الواقع يأخذ الأفكار الحالية، ويعيد ترتيبها بطريقة أو بأخرى، ثم يتخيل توليفة جديدة على أنها المستقبل، مع أن هذا الخيال يحدث في اللحظة الراهنة

فيكالبا وأفيديا: من المفيد التأمل في العلاقة بين عملية الخيال الذهني هذه وأشكال الجهل الأربعة (أفيديا) الموصوفة في السوترا 2.5

الإبداع: بينما نتحدث عن كيفية التعامل مع أنماط التفكير الذهني (1.2) لتحقيق الوعي الذاتي (1.3)، من المهم ملاحظة أن هذه العمليات الذهنية ليست سيئة في سياق الحياة والعالم. إنّ الخيال أو "فيكالبا" نفسه الذي يُخفي جوهرنا الحقيقي هو أيضاً العقل المُبدع الذي يجد حلولاً للمشاكل في العالم الخارجي أو على مستوى شخصيتنا. بل إنّ "فيكالبا" هو الذي يُهيئ لنا نمط الحياة والبيئة المُلائمة التي نعيش فيها لنتمكن من ممارسة تأملاتنا.

أمثلة أدق:

مع تعمّق التأمل، نُدرك بوضوحٍ متزايد أن إدراكنا الكامل للواقع الخارجي والداخلي هو في الحقيقة "فيكالبا"، نتاج الخيال.

لاحظ أن أصل كلمة "خيال" هو "صورة"؛ إذ تُنتَج صور لا حصر لها، وتُخزَّن، ثم تظهر. حتى العناصر الخمسة (الأرض، الماء، النار، الهواء، الفضاء)، والحواس الإدراكية والفاعلة (إندرياس)، ووظائف العقل الأربع، هي نتاج عملية "فيكالبا". هذه هي عملية التمييز الدقيق في السوترا اللاحقة.      

 

 

 

             1.10 Dreamless sleep (nidra) is the subtle thought pattern which has as its object an inertia, blankness, absence, or negation of the other thought patterns (vrittis).
(abhava pratyaya alambana vritti nidra)

النوم العميق عملية ترتكز على غياب اي مادة ذهنية

 

• abhava = absence, non-existence, non-occurrence, negation, voidness, nothingness
• pratyaya = the cause, the feeling, causal or cognitive principle, notion, content of mind, presented idea, cognition
• alambana = support, substratum, leaning on, dependent on, having as a base or foundation
• vritti = operations, activities, fluctuations, modifications, changes, or various forms of the mind-field
• nidra = deep sleep

 

 

النوع الرابع من الأفكار- النوم العميق :

يركز العقل على غرض ما يُسمى بالنوم:

حيث أن النوم عملية يركز فيها العقل على الغياب نفسه، كما لو أن هذا العدم هو شيء قائم بذاته. مجازيًا، يبدو الأمر كما لو أن العقل يركز على شيء أسود ضبابي على خلفية سوداء. هناك شيء ما يركز عليه العقل، ومع ذلك، بالمعنى الذي نعتبره عادةً شيئًا ماديًا، لا يوجد شيء هناك.

عادةً ما يستقر العقل على دعامة: عادةً ما يستقر العقل، أو يركز على شيء ما. هذا هو معنى كلمة "ألامبانا". وبالتالي، فإن "نيدرا"، أو النوم، هي الحالة التي يتركز فيها الانتباه، أو ينغمس، في ذلك الشيء من النفي أو الفراغ نفسه.

النوم هو غياب أنماط التفكير الأربعة الأخرى:

عندما يكون أي نمط من أنواع التفكير الأخرى حاضرًا، يكون العقل عادةً منشغلًا بها .. عندما تهدأ جميعها، أو عندما لا يكون العقل منخرطًا فيها، تأتي حالة النوم. وعندما يتحرر العقل من الانواع الأربعة للأفكار ومن النوم ، يحدث السمادهي .

النوم في الواقع غرض من أغراض التفكير :

قد تبدو هذه النقطة، للوهلة الأولى، غير مهمة، لكنها في الحقيقة بالغة الأهمية. تذكر المبدأ الوارد في السوترات الأولى (1.2-1.4) الذي ينص على أن سبب عدم إدراكنا للذات الأبدية هو تشابك الوعي مع أشياء أخرى.

عندما ندرك أن الدخول في النوم هو عملية تركيز على شيء آخر،وهو التركيز على الفراغ  يتضح لنا سبب رغبتنا في البقاء في حالة اليقظة للتأمل، بينما نتعلم التخلي عن الأشياء التي تعترض طريقنا، بما في ذلك النوم، الذي يشبه ذلك الشيء الأسود الضبابي.

في التأمل نحن نركز على شيء واحد، عن قصد، حتى نتمكن في مرحلة ما من التخلي عن ذلك الشي وعن جميع الأشياء لاحقاً،لتجربة حالة التركيز دون أي غرض للتركيز وهي حالة تتجاوز كل الأشياء.

بمعنى آخر، النوم مستوى، وليس شيئًا محدداً:

عندما نترجم هذه المصطلحات العلمية للتأمل من السنسكريتية إلى الإنجليزية، قد نقع في بعض الالتباس دون قصد. هنا نحن تُترجم كلمة "نيدرا" إلى "نوم". مع ذلك، عند النظر إلى مستويات الوعي، أي مستويات الوعي المادية الظاهرية  والخفية والسببية، يُطلق على هذا المستوى الأعمق اسم "براجنا"، وهو مستوى المعرفة العليا (برا) (جنا). ويُعتبر هذا المستوى أيضًا مستوى النوم العميق.

وبالتالي، فإننا نستخدم كلمة "نوم" بطريقتين متوافقتين، وإن كانتا مختلفتين. إذا كنتَ على دراية بهذا، فلن يكون هناك أي لبس. إن يوغا "يوجا سوترا" عملية للغاية، وهنا ينصب التركيز على مقارنة الانتباه المُنغمس في نمط التفكير هذا (فريتي) أثناء النوم، مقارنةً بأنواع الفريتي الأربعة الأخرى.

لا تخلط بين النوم والسامادهي:

السامادهي الأعلى يتم على انعدام أي غرض ذهني لذا توصف السمادهي أحيانا بانها فراغ. ولكن من الخطأ الفادح الخلط بين الفراغ في السامادهي والفراغ الذي يصاحب النوم العميق فهما تجربتان مختلفتان تمامًا.

 

 

       1.11 Recollection or memory (smriti) is mental modification caused by the inner reproducing of a previous impression of an object, but without adding any other characteristics from other sources.
(anubhuta vishaya asampramoshah smritih)

الذاكرة هي الاحتفاظ بالغرض المختبر.

الذاكرة هي مجرد اعادة احياء لغرض مختبر في السابق (لمعرفة سابقة).

 

• anubhuta = experienced 
• vishaya = objects of experience, impressions
• asampramoshah = not being stolen, not being lost, not having addition
• smritih = memory, remembering

 

 

النوع الخامس من الافكار- الذاكرة

وهي الافكار التي تنتج عن الذكريات المخزنة في الوعي :

الذاكرة أمرٌ مألوفٌ لنا جميعًا. فبعض الانطباعات المخزنة سابقًا تستيقظ، وتتحرك في اللاوعي، ثم تنبثق إلى الوعي، بعد أن تخترق الحجاب بين الوعي واللاوعي. ومع ذلك، غالبًا ما تجلب الذاكرة الصاعدة معها ذكريات أخرى كثيرة تتشابك معها بطريقة لا تُرى معها الذاكرة الأصلية في صورتها النقية. بعبارة أخرى، تتعرض الذاكرة للتشويه؛ إذ تختلط بأنماط التفكير الأخرى

إن مجرد الذاكرة ليس عائقًا كبيرًا أمام التأمل:

فالذاكرة التي نقصدها هنا هي الذاكرة النقية، دون أن تكون قد سُرقت أو أُضيفت إليها ذكريات أخرى أو عمليات إبداعية أو تخيلية أو هلوسية وتهيؤات من العقل.

من الطبيعي تمامًا أن تظهر هذه الانطباعات الفكرية في مجال العقل.ولكن  ومن خلال التمييز بين أنواع الأفكار، يمكننا أن نرى أيها مجرد ذكريات، وأيها ذكريات تشوهت وتحولت فعليًا إلى تخيلات، وهي ما يُعرف بـ"فيكالبا" (التخيلات)، كما هو موضح في السوترا 1.9.

إن مجرد الذاكرة لا يزعج سلامنا العقلي الطبيعي، ولكن عندما ترتبط  الذاكرة بكل العمليات الداخلية الأخرى، فإنها تؤدي إلى عملية عقلية مزعجة تعيق التأمل العميق. 

تابع الفصل الأول من اليوغا سوترا >>