"أفيديا" هي التي تُوقعنا في فخ الأفكار في المقام الأول:

فيما يتعلق بأنماط التفكير الفردية، فإن "أفيديا" (النسيان الروحي) هي التي تسمح لنا بالوقوع في فخ الأفكار. إذا كان هناك، في لحظة ظهور الفكرة، وعي روحي كامل (فيديا) للحقيقة، فلن يكون هناك مجال للأنانية للتدخل، ولا انجذاب، ولا نفور، ولا خوف. سيكون هناك فقط وعي روحي مصحوب بسيل من الانطباعات التي لا تملك القدرة على جذب الانتباه إليها. إنّ إدراك هذا الجهل الروحي (أفيديا) في سياق الأفكار هو الممارسة.

خطأ في التوجيه: الجهل الروحي هو نوع من خطأ التوجيه (لا يعني ذلك أن وجود الناس أو الكون خطأ). أحد الاتجاهات يقودك إلى معاناة أكبر، بينما يقودك الآخر نحو السعادة الأبدية.

• drig = consciousness itself as seeing agent (purusha)
• darshana-shaktyoh  = the instrument of seeing, power of intellect or buddhi to observe (darshana = seeing; shakti = power)
• ekatmata = identity, with oneself (eka = one; atmata = selfness
• iva = appearing to be, apparently as if
• asmita = I-ness

الصور الفردية المجردة : أسميتا هي الصورة  الفردية المجردة والبحته .. إنها ليست "أنا" كما نقول: "أنا رجل أو امرأة"، أو "أنا شخص من هذا البلد أو ذاك". بل هي "أنا" التي لم تتخذ أيًا من هذه الهويات بعد.

خطأ الاعتقاد بأنها تتعلق بي: عندما ننظر إلى "أنا" أو أسميتا كليشا (صبغة)، ندرك أننا وقعنا في خطأ. يكمن هذا الخطأ في ربط نمط تفكير الشيء خطأً بـ"أنا" (أسميتا)، فنقول إن نمط التفكير هذا نمط "كليشتا" (نمط تفكير كليشتا)، أو "كليشتا فريتي" (نمط تفكير كليشتا). نصل خطأً إلى الاعتقاد بأن هذا النمط أو ذاك هو "أنا".

الصورة الذهنية ليست محايدة: تخيل فكرة غير ملونة بـ"أنا". مثل هذه الفكرة غير الملونة لن يكون لها القدرة على تشتيت ذهنك أثناء التأمل، ولا على التحكم في أفعالك. في الواقع، هناك العديد من أنماط التفكير المحايدة هذه. على سبيل المثال، نصادف في حياتنا اليومية العديد من الأشخاص الذين قد نعرفهم، لكننا لم نلتقِ بهم قط، ولا تحمل ذاكرتنا تجاههم أي مشاعر انجذاب أو نفور. ببساطة، هذا يعني أن صورة هؤلاء الأشخاص مخزنة في أذهاننا، لكنها محايدة، غير مشوبة بأي مشاعر.

تحرير أفكارك من هذه المشاعر: تخيل كم سيكون رائعًا لو استطعت التحكم في عملية التلوين هذه نفسها. حينها، إذا كان هناك انجذاب أو نفور، يمكننا تحريره داخليًا، لنكون متحررين من سيطرته (أو على الأقل نخفف من حدته). يتم ذلك كجزء من عملية التأمل. لا يقتصر الأمر على فوائده في علاقتنا بالعالم، بل هو يُنقي العقل بما يسمح لنختبر تأملًا أعمق.

الأنا ضرورية للآخرين: فيما يتعلق بأنماط التفكير الفردية، فإن تلوين الذات ضروري لكي يكون للانجذاب والنفور والخوف أي تأثير. لذا، تُعتبر الذات نفسها عملية تلوين للأفكار. وتتمثل الممارسة في مراقبة هذه الذات (أسميتا)، وكيفية ارتباطها بأنماط التفكير.

كما يختلط الأمر على الفتيل بالكهرباء: إنّ كليشا أسميتا (الذاتية) أشبه بفتيل المصباح الكهربائي الذي يختلط عليه الأمر بالكهرباء. فالفتيل هو أدقّ جزء في المصباح وأهمّه، لكنّه مع ذلك يتضاءل أمام الكهرباء التي هي المصدر الحقيقي للضوء المنبعث منه. وبالمثل، فإنّ بودهي (العقل) في أسمى مستوياته أداةٌ متفوقةٌ جدًا مقارنةً بمستويات العقل والطاقة والجسد الأخرى. ومع ذلك، فإنّ بودهي نفسه ضئيلٌ مقارنةً بالوعي الخالص، أو شاكتي (القوة الدافعة وراء ليس بودهي فحسب، بل وراء جميع المستويات الأخرى الأكثر خشونة في وجودنا. إنّ تلوين أسميتا (الذاتية) أو كليشا أسميتا (الأنا) يظنّ نفسه وعيًا، ناسيًا حقيقة الأمر، وهذا هو الخطأ الذي يحول دون تحقيق الذات. تنشأ هذه الأنا في اللحظة التي تنسى فيها الموجة (أفيديا) أنّها محيطٌ أيضًا.

• sukha = pleasure
• anushayi = sequential attraction to, closely following, secondary accompaniment, resting on
• ragah = attachment, addiction

ثم تأتي التعلقات:

بمجرد حدوث النسيان الأساسي المسمى أفيديا (2.5)، وظهور الفردية المسمى أسميتا (2.6)، يصبح هناك الآن إمكانية للتعلق، أو راجا.

التعلق عائق، لكنه ليس سيئًا:

فالتعلق ليس مسألة أخلاقية؛ وليس من "السيئ" وجود التعلق. يبدو أن التعلق متأصل في الكون وفي تكوين جميع الكائنات الحية، بما في ذلك البشر.

درجة التأثير:

تكمن المشكلة في التعلق في درجة تأثيره. إذا أصبح التأثير قويًا لدرجة السيطرة علينا دون رادع، فقد نسميه إدمانًا أو عُصابًا، من الناحية النفسية.

السيطرة: في الممارسات الروحية، نسعى للسيطرة على التعلقات. في وقت التأمل، نريد أن نكون قادرين على التخلي عن التعلقات، حتى نتمكن من تجربة الحقيقة الأعمق، أو الحقيقة الكامنة وراء التعلقات.

التعلق عادة طبيعية للعقل:

 مع ذلك، في عملية التأمل، نريد أن نعي الطرق العديدة التي يصبح بها العقل متعلقًا بشكل اعتيادي. إذا رأيت هذا كفعل طبيعي للعقل، فسيكون من الأسهل تقبله، دون الشعور بأن هناك خطأ ما في عقلك. قد تصبح عادة العقل في التعلّق مسليةً في الواقع، فترسم ابتسامةً على وجهك، كلما تحررت تدريجيًا من هذا التعلّق.

الملاحظة ضرورية للتأمل: ففيما يتعلق بالأفكار الفردية، يُعدّ التعلّق أحد أكثر السمات وضوحًا،هو والنفور. إنّ ملاحظة التعلّق والنفور مهارةٌ أساسيةٌ يجب تنميتها للتأمل. وتكون بالقدرة على ترك سيل الأفكار الفردية بالظهور ثم تصنيفها على أنها مُلوّنة بالتعلّق.

لاحظ اللحظة التي تلي المتعة مباشرةً:

فكّر في الأوقات التي تلي تجربة شيءٍ ممتع. مثالٌ جيدٌ على ذلك هو بعض الوجبات الخفيفة التي تستمتع بها، كالحلوى. لاحظ ما يحدث عندما تضع قطعةً صغيرةً من الحلوى في فمك. هناك انفجارٌ من ذلك المذاق اللذيذ، الذي يجلب فرحةً عاطفية. ولكن تذكّر ما يحدث بعد ثانيةٍ أو ثانيتين. هناك انفجارٌ عاطفيٌ آخر يأتي مباشرةً بعد المتعة، وهو تكرار التجربة. هذا هو معنى التعلّق، أو "راغا". في التعريف أعلاه، يُفسّر "أنوشايي" على أنه متسلسل، أو يتبع مباشرةً. إن هذه الموجة الثانية من التجربة العاطفية، أو الرغبة، هي ما يُعرف بالتعلق. وهي تختلف عن متعة تناول قطعة الحلوى الأولى.

التعلق والذاكرة:

تمامًا كما هو الحال مع تناول الحلوى (المذكورة أعلاه)، قد تتبادر إلى الذهن فجأة ذكرى تلك التجربة في وقت آخر. وفي لحظة، تُعاش تلك الذكرى على أنها ممتعة. لو أن تلك الذكرى الجميلة ظهرت ببساطة ثم تلاشت، عائدةً إلى مجال الوعي الذي نشأت منه، لما كانت هناك مشكلة. ولكن، كما هو الحال مع قطعة الحلوى الأصلية، لا يتوقف الأمر عند هذا الحد. فهناك موجة ثانية، تلي مباشرةً ظهور الذكرى، تبدأ فيها رغبة قوية بالنمو. هذه الموجة الثانية هي التعلق. ومرة ​​أخرى، ليست المتعة الأصلية بتناول الحلوى هي التي سببت المشكلة. حتى ظهور ذكرى تلك التجربة ليس في حد ذاته مشكلة كبيرة. تكمن المشكلة في تلك الموجة الثانية، وهذا ما يُسمى بالتعلق.

إن مراقبة هذه العملية الثانوية خلال الحياة اليومية وفي أوقات التأمل ممارسة مفيدة للغاية. فهي تُتيح فهمًا عميقًا للطبيعة الخفية للتعلق. وبدورها، تُتيح هذه الطريقة مستوىً أعلى بكثير من المهارة في تعلّم عدم التعلّق، أو ما يُعرف بـ"فايراغيا"، وهو أحد الممارستين الأساسيتين لليوجا (1.12-1.16). ومن خلال تعلّم مراقبة عملية التفكير بهذه الطريقة، تتلاشى تدريجيًا تأثيرات الأفكار السلبية (كليشا)، كما ورد في السوترا 2.4 وفي مواضع أخرى.

فكّ الارتباط:

تُشير هذه السوترا إلى ثلاثة أنواع من تغيّرات العقل: التعلّق، والذاكرة، والتسلسل أو الذاكرة. ويُعدّ فكّ الارتباط بين هذه الأنواع، وبين المُدرِك والمُدرَك، مفتاح التحرّر من قيود الكارما المرتبطة بالتعلّق. ويُناقش فكّ هذه الارتباطات في السوترا اللاحقة (2.12-2.25).      

• dukha = pain, sorrow, suffering
• anushayi = sequential attraction to, closely following, secondary accompaniment, resting on
• dvesha = aversion or pushing away, hatred

النفور شكل من أشكال التعلق: النفور في الواقع شكل آخر من أشكال التعلق. إنه ما نحاول دفعه بعيدًا ذهنيًا، لكن هذا الدفع هو أيضًا شكل من أشكال التواصل، تمامًا كما أن التعلق هو وسيلة للجذب إلينا.

النفور جزء طبيعي من العقل:

يبدو أن النفور (دقفيشا) هو جزء طبيعي من العملية الكونية، حيث نبني توازناً عقلياً دقيقاً بين عوامل الجذب والنفور المتعددة.

النفور سطحي وخفي في آن واحد:

من المهم أن نتذكر أن النفور قد يكون خفياً جداً، وأن هذه الخفاء سيتضح مع التأمل العميق. ومع ذلك، فهو واضح تماماً على المستوى السطحي أيضاً. هنا، على السطح، يمكننا أن نبدأ عملية مراقبة نفورنا.

قد يكون النفور أسهل ملاحظة من التعلق:

فيما يتعلق بأنماط التفكير الفردية، يُعد النفور أحد اللونين الأكثر وضوحاً، إلى جانب التعلق. في الواقع، قد يكون النفور أسهل ملاحظة من التعلق، حيث غالباً ما يكون هناك رد فعل عاطفي، مثل الغضب أو الانزعاج أو القلق. قد يكون رد الفعل العاطفي هذا خفيفاً أو قوياً. بسبب هذه الأنواع من الاستجابات، التي تنشط من خلال أحاسيس الجسد المادي، يمكن القيام بهذا الجانب من المراقبة بسهولة بالغة في خضم الحياة اليومية، بالتزامن مع وقت التأمل.

تخفيف حدة الألوان:

لاحظ عملية تخفيف حدة الألوان في القسم التالي. لمتابعة هذه العملية، من الضروري أولًا إدراك الألوان، مثل النفور والتعلق. تدريجيًا، ومن خلال عملية التخفيف، يمكننا حقًا أن نصبح شهودًا على كامل مسار عملية التفكير. وهذا يمهد الطريق لتأمل أعمق.

فك الارتباط: ذُكرت ثلاثة أنواع من تغيرات العقل في هذه السوترا: النفور، والذاكرة، وتسلسل الذاكرة. إن فك الارتباط بين هذه الأنواع، وبين الرائي والمرئي، هو مفتاح التحرر من قيود الكارما المتعلقة بالنفور. يُناقش فك هذه الارتباطات في السوترا القادمة (2.12-2.25).       

• sva-rasa-vahi = flowing on its own momentum (sva = own; rasa = inclination, momentum, potency; vahi = flowing)
• vidushah = in the wise or learned person
• api = even
• tatha = the same way
• rudhah = firmly established
• abhiniveshah = resistance to loss, fear of death of identity, desire for continuity, clinging to the life of

See also this article: 
Abhinivesha section of Witnessing your Thoughts

حماية هوياتنا الزائفة:

بمجرد أن يغيب عنا جوهرنا الحقيقي أو يُحجب (أفيديا، 2.4، 2.5)، وتنشأ الفردية (أسميتا، 2.6)، مصحوبةً بتعلقها بما يبدو أنه عدد لا يُحصى من الميول (راغا، 2.7) والنفور (دفيشا، 2.8)، تنشأ رغبة طبيعية في حماية هذا التوازن الهش للهويات الزائفة.

ميلان إثنان: ثمة ميلان طبيعيان بعد تكوين الهويات الزائفة الفردية:

1- حب الاستمرارية: يتم التمسك بالهوية الزائفة بشدة، رغم أنها وهم. يُنظر إليها على أنها "أنا" رغم أنها نتاج ميول ونفور. حتى النفور يُتمسك به كجزء من عملية التوازن في الهوية الزائفة.

2- الخوف من الانقطاع: يُنظر إلى أي تهديد مُتصور لتلك الهويات الزائفة على أنه تهديد بالزوال أو الموت. ليس الأمر مجرد خوف من موت الجسد المادي (مع أن هذا قد يكون أقوى أنواع التعلق)، بل هو أيضاً خوف من موت أي من الهويات الزائفة.

لا أحد بمنأى عن ذلك:

من الشائع جداً أن يقع الباحثون في فخ الاعتقاد بأن الدراسات والفهم الفكري كافيان في المسار الروحي. وهذا ينطبق بشكل خاص على ممارسات مثل تلك الموصوفة في اليوغا سوترا، حيث يمكن للمرء أن يُجري تحليلات ومناقشات لا تنتهي حول النصوص السنسكريتية. إن الفهم الفكري لا يُوفر أي حماية على الإطلاق من هذه التعلقات (الكليشا) والخوف الطبيعي الذي ينشأ من زوالها الحتمي.

فهم الحاجة إلى التحرر من هذه التعلقات:

نحن غارقون تماماً في تعلقاتنا ونفورنا لدرجة أن مجرد القراءة عن التعلق والتحرر من هذه التعلقات قد لا يكون لها تأثير يُذكر. نستمر في قول: "لكنني كذا وكذا؛ أريد كذا وكذا". كم مرة تقول: "ليتني تحررت تماماً من كل تعلقاتي ونفوراتي"؟ نميل عادةً إلى التخلي عن الأمور المؤلمة فقط، بينما نتمسك بالأمور الممتعة. يدرك اليوجي تدريجيًا كيف أن حتى التعلقات الممتعة تحمل في طياتها بذرة الألم (2.15)، وبالتالي يجب التخلي عنها أيضًا (2.16)، حتى يتمكن من الثبات حقًا في جوهر ذاته (1.3).

الرغبة في إبقاء الأمور على حالها:

بمجرد تحقيق التوازن بين عوامل الجذب والنفور، إلى جانب ترسيخ الشعور بالذات والجهل الروحي، تنشأ رغبة فطرية في الحفاظ على الأمور كما هي.

الخوف من التغيير: ثمة مقاومة وخوف يرافقان احتمال فقدان الوضع الراهن. إنه أشبه بالخوف من الموت، وإن لم يكن المقصود به موت الجسد فحسب. غالبًا ما يكون هذا الخوف غير واعٍ. من الشائع أن يقول الشخص المبتدئ في التأمل: "لكنني لا أشعر بالخوف!" ثم، بعد فترة، ينشأ خوف خفي، مع ازدياد وعي المرء بالعملية الداخلية.

الخوف طبيعي: لا يتعلق الأمر هنا بمحاولة بث الخوف في الناس، بل هو جزء طبيعي من عملية التخلص من أنماط التفكير السلبية المتراكمة. هناك إدراك لضرورة التخلي عن تعلقاتنا ونفورنا اللاواعي. عندما يُمارس التأمل بلطف وانتظام، يُنظر إلى هذا الخوف على أنه عائق أقل. 

والآن، نتناول الأفكار الباطنية:

أولًا، تم تثبيت العقل (1.19-1.22، 1.30-1.32، 1.33-1.39). ثم  تم تخفيف حدة الألوان الظاهرة للأفكار (2.1-2.9). والآن، نتناول الأفكار المتلونة الأكثر عمقاً، في هذا القسم والأقسام اللاحقة من الفصلين 2 و3.

اختزال الألوان إلى مجرد إمكانات: بمجرد تقليل الألوان الظاهرة من خلال كريا يوغا (2.1-2.2)، وتخفيف حدة الألوان (2.4)، تعود أنماط التفكير إلى شكلها الأصلي، أو شكلها الكامن، من خلال عملية التأمل (2.11).

إزالة الأفكار الكامنة منها :

بمجرد تحويل أنماط التفكير الملونة (كليشتا/أكليشتا) الفاعلة إلى مجرد إمكانات، أو تحويلها إلى بذرة أفكار متلونة، يبدأ عندها مرحلة إزالة  تلك البذور وذلك عندما يصل التركيز الذهني نفسه مؤقتًا إلى مستوى الوعي الباطني الذي نشأت منه (2.10). يُشبه هذا حرق البذور، والبذور المحروقة لا تنمو.

ما هي الأداة المُستخدمة في ذلك؟:

الأداة الفعلية للتعامل مع الألوان الخفية الباطنة هي درجات اليوغا الثماني (2.29)، والتي تهدف إلى المعرفة التمييزية (2.26، 2.28). تُشكّل الدرجات الثلاث الأخيرة منها أداة دقيقة تُسمى سامياما، تُستخدم كسكين جراح لقطع الهويات والألوان الزائفة (3.4-3.6).

See also these articles: Each of these articles will add a complementary perspective on viewing and dealing with the coloring of the deep impressions of the mind:
Klishta and Aklishta Thoughts 
Witnessing Your Thoughts
Regulating Lifestyle and the Four Basic Urges
Training the Ten Senses or Indriyas
4 Levels and 3 Domains of Consciousness
The 5 Koshas or Sheaths

• te = these
• pratipasava = involution, resolving back into the cause from which they arose
• heyah = to be overcome, reduced, abandoned, destroyed, eliminated
• sukshmah = subtle

حرق البذور:

وُصفت أربع مراحل للنشاط والتلاشي في السوترا 2.4. أدق هذه المراحل الأربع هي عندما يكون الانطباع العميق (سامسكارا) على شكل بذرة. ومع ذلك، هناك خطوة أخرى تتجاوز كون الانطباع بذرة، حيث أن البذرة يمكن أن تنمو من جديد إذا توفرت الظروف المناسبة. هذه الخطوة التالية هي عندما نصلإلى أن البذرة قد أُحرقت.

البذرة المحترقة لا يمكنها أن تنمو بعد ذلك، بغض النظر عن الظروف، وبغض النظر عن كمية السماد والماء المُقدمة. (انظر أيضًا مقالة الكارما ومصادر الأفعال والأقوال والأفكار).

العودة إلى السبب أشبه باللعب بالطين:

تشرح هذه السوترا أن ألوان (كليشتا) أنماط التفكير (2.3)، والعقل نفسه، تعود إلى السبب الذي نشأت منه. تخيل أن لديك كرة من الطين تصنع منها تمثالًا صغيرًا لحيوان ما. ثم تخيل أنك تُكوّر الطين مرة أخرى، وأنك تصنع منه كوبًا صغيرًا. أخيرًا، تُكوّر الكوب مرة أخرى وتعيدة  إلى كرة من الطين. عندما يُعاد تشكيل الحيوان والكأس إلى كرة من الطين، فهذا يُشبه عودة الحيوان والكأس إلى أصلهما المادي.

تتلاشى الأفكار والعقل:

يحدث الشيء نفسه مع أنماط التفكير الفردية ومع العقل نفسه. عندما تظهر ذكرى ما، فإنها تتفاعل لفترة، ثم تعود إلى مجال العقل الذي نشأت منه. حتى العقل (ماناس) نفسه ينشأ في صورة نشطة، ثم يستقر عائدًا إلى مجال العقل الأوسع (تشيتا) الذي نشأ منه.

يحدث هذا الصعود والهبوط يوميًا، بينما ننتقل من حالة اليقظة إلى حالة النوم، عادةً دون أن نكون واعين تمامًا لهذه التحولات. في حالة التأمل، يكمن الاختلاف في أن تلاشي العقل هذا يتم بوعي، مع إدراك كامل للتحولات أو عملية التلاشي.

مثل مقابلة شخص جديد:

تخيل أنك تقابل شخصًا جديدًا لديه سلوكيات سلبية  تجدها مسيئًة وعدوانية . تُخزَّن ذكرى ذلك الشخص في أعماق العقل (سواءً أكان ذلك من منظور التخزين العصبي في الدماغ، أو من منظور العقل الباطن الذي يتجاوز الدماغ المادي). ممَّ تتكون تلك الذكرى؟ ما هي المادة التي تُصاغ منها؟ ستجد إن المادة التي تُشكِّل أثر الذكرى كانت موجودةً بالفعل قبل أن تتخذ شكل ذلك الشخص ولون نفورك منه، تمامًا كالطين الموجود قبل أن تُشكِّله إناءً أو تمثالًا.

يتلاشى هذا اللون عائدًا إلى حقل العقل:

تخيَّل الآن أنك، من خلال بعض الأفعال في العالم والتأمل، تُضعف لون النفور. يبدو الأمر كما لو أن العقل يعود إلى حالته السابقة، قبل أن تُطبع الذكرى. مع ذلك، يكمن الاختلاف في أنك الآن تمتلك مجرد ذكرى، خالية من اللون. سابقًا، كانت هناك الذكرى واللون؛ أما الآن، فلا يوجد سوى الذكرى. أين ذهب اللون؟ لقد انحسر إلى جوهر العقل الذي نشأ منه في المقام الأول.

عندما ينحسر العقل نفسه:

ماذا لو انحسر العقل نفسه (ماناس) إلى قاع الفكر الذهني (تشيتا) الذي نشأ منه؟ لفهم انحسار العقل، من المهم أولاً أن نفهم أن العقل، باعتباره ماناس، هو أداة نشأت أو تجلّت من حقل العقل الأوسع المسمى تشيتا. تشير هذه السوترا إلى أنه عندما ينحسر العقل بهذه الطريقة، تُزال الألوان الأخرى التي تنشأ منه في الوقت نفسه. عندما يكون العقل نفسه في هذه الحالة، فإنه ببساطة لا يستطيع تجربة أي من هذه الألوان.

حقل العقل نفسه يصبح  بأكمله ساكن، في سلام، يكاد يكون غير موجود إن صح التعبير. من هذة الحالة تُختبر التأملات العميقة.

عودة العقل:

عندما نتحدث عن انحلال العقل، فهذا لا يعني أن العقل (ماناس) قد تم القضاء عليه نهائياً. من الناحية العملية، لاحظ مدى صعوبة التأمل عندما يكون العقل مشوشًا بأنماط فكرية متعددة.

لا يتحقق التأمل إلا عندما يهدأ هذا التشويش قليلًا، وعندما يصبح التركيز شديدًا. بعد ذلك، وبعد التخلي عن الأفكار والتركيز، يستطيع العقل (ماناس)، وهو أداة التفكير وتشغيل الحواس، أن يتخلى عن أفكاره، ويعود إلى حالة الوعي (تشيتا). هذا التراجع المؤقت للعقل يُحرر تمامًا أي أنماط فكرية مُزعجة. بعد ذلك، يعود العقل إلى قدرته على التعامل مع شؤون العالم باستخدام الحواس (إندرياس).

• dhyana = meditation
• heyah = to be overcome, reduced, abandoned, destroyed
• tat = that
• vrittayah = operations, activities, fluctuations, modifications, changes, or various forms of the mind-field

تحويل الأفكار الملونة إلى مجرد قابليات:

 وصفت السوترا السابقة (2.10) كيف يتم تجاوز أنماط التفكير الملونة (كليشتا فريتيس) (2.3)، التي تم اختزالها إلى مجرد احتمالات أو شكل بذرة، من خلال التلاشي المؤقت للعقل. وقبل ذلك، في السوترا 2.1-2.9، تم وصف وسائل إضعاف المستوى الإجمالي للألوان. الآن، تصف هذه السوترا الحالية كيفية إضعاف (كليشتا فريتيس) التي تم تخفيض حدتها وتحويلها إلى مجرد قابليات محضة وذلك عن طريق التأمل.

تتم العملية على النحو التالي:

1- تثبيت الذهن (1.33-1.39)

2-إضعاف التلونات الذهنية الظاهر  (2.1-2.9)

3- تحويل التلونات الذهنية الظاهرة إلى حالتها البذرية الألوية (2.11، السوترا الحالية)

4- إعادة التلونات الذهنية  إلى المجال الذهني الذي نشأت منه  (2.10، السوترا السابقة)

تمثل هذه السوترا خطًا فاصلًا:

إذ تُفصّل السوترات السابقة بالتفصيل عملية إضعاف التأثيرات الذهنية العامة والاكثر ظاهرية ، تُشكّل هذه السوترا (والسوترا 2.10) خطًا فاصلًا بين العمل على مستويات الذهن الظاهرية، وبين الاستكشافات الأكثر خفاءاً وعمقاً . تعد هذه الملاحظة ً بالغة الأهمية، إذ تُساعد بشكل كبير على فهم النظرة العامة لليوغا سوترا.

ألق نظرة أخرى على صفحة الملخص من هذا المنظور، وسيتضح كيف أن السوترا القادمة موجهة نحو إضعاف (كليشتا فريتيس) الأكثر عمقاً (2.3).

فصل الرائي عن المرئي:

يكمن مفتاح كسر حلقة الكارما في تنحية الصلة بين "الرائي" وما "يُرى" جانبًا (2.17).

وهذا يسمح بتجنب حتى الكارما المستقبلية التي لم تتجلى بعد (2.16). الجهل، أو أفيديا (2.5)، هو سبب هذا الارتباط (2.24)، والقضاء على هذا الجهل هو وسيلة إنهاء هذا الارتباط (2.25). وهذا بدوره يكسر حلقة الكارما.

نتائج التلوين:

يؤدي التلوين (1.5، 2.3) (كليشتا/أكليشتا) إلى الولادة، ومسار الحياة، والخبرات والتجارب التي تنتج  من هذه الحياة  (2.13). هذه التجارب قد تكون إما مؤلمة أو غير مؤلمة (2.14)، ولكن اليوجي يراها جميعًا مؤلمة (2.15)، وبالتالي يرغب في تجنبها (2.16).

العملية الدقيقة لفك الارتباط:

يُقدَّم وصف لطبيعة الأشياء في السوترا (2.18)، ثم وصف للحالات الخفية للعناصر المكوّنة في السوترا (2.19)، ثم شرح لكيفية إدراك الرائي لها في السوترا(2.20).

ويُشرح أن الأشياء موجودة لمنفعة الرائي في السوترا (2.21)، وأنها تتلاشى عندما يعرف المرء طبيعتها الحقيقية في السوترا (2.22)، مع استمرار إدراكها من قِبل الآخرين.

ثم يُشرح أن العلاقة بين الرائي والمرئي كان لا بد أن تكون موجودة، حتى يتمكن الرائي في النهاية من إدراك الحقيقة الخفية (2.23).

الأساس:

إن القدرة على فك الارتباط مع الكارما، كما هو موضح في السوترات  2.12-2.25، مبنية على أساس من الشروط المسبقة، بما في ذلك استقرار العقل (1.33-1.39) وتقليل التشويهات الجسدية (الكليشاس) للعقل (2.1-2.9).

يكمن المفتاح في المعرفة التمييزية:

تُعدّ درجات اليوغا الثمانية والمعرفة التمييزية الأدوات الأساسية في هذه العملية، وسيتم شرحها في القسم التالي لهذا القسم (2.26-2.29).

ملخص يوغا سوترا 2.12-2.25 حول كسر تحالف الكارما:

تنشأ الانطباعات الكامنة الملونة (كارماشايا) من أفعال أخرى (كارما) نتجت بدورها عن تلوينات (كليشاس)، وتصبح فعّالة ومُعاشة في الحياة الحالية أو في حياة مستقبلية.

وطالما بقيت تلك التلوينات (كليشاس) في الأصل، تترتب عليها ثلاث نتائج: 1) الولادة، 2) العمر، 3) التجارب في تلك الحياة. ولأن هذه النتائج الثلاث (الولادة، العمر، والتجارب) تتسم بطبيعة الفضائل أو الرذائل، فقد تُعاش إما على أنها لذة أوعلى إنها ألم.

يرى الشخص الحكيم الفطن جميع التجارب الدنيوية مؤلمة، انطلاقًا من قناعته بأن هذه التجارب ستُفضي إلى مزيد من العواقب والقلق والعادات الراسخة (السامسكارا)، فضلًا عن كونها مناقضة للصفات الفطرية.

ولأن التجارب الدنيوية برمتها تُعتبر مؤلمة، فإن الألم الذي لم يأتِ بعد هو ما يجب تجنبه والتخلص منه.

إن اتحاد الرائي (الذات، أو المُجرِّب) مع المرئي (الموضوع، أو ما يُجرَّب) هو السبب أو الرابط الذي يجب التخلص منه.

إن الأشياء (أو المعارف) بطبيعتها إما: 1

) مُنيرة أو واعية، 2) نشطة أو متغيرة، أو 3) خاملة أو ساكنة؛ فهي تتكون من عناصر وقوى الحواس، وهي توجد لغرض تجربة العالم وللتحرر أو التنوير.

توجد أربع حالات للعناصر (الغونا) وهي: 1) متنوعة، متخصصة، محددة (فيشيشا)، 2) غير متنوعة، غير متخصصة،غير محددة (أفيشيشا)، 3) ظاهرية غير متمايزة، ذات دلالة فقط (لينغا ماترا)، و4) بلا دلالة، جوهرية، بلا علامة (ألينغاني).

إن الرائي ليس إلا قوة الرؤية ذاتها، إذ يبدو أنه يرى أو يختبر ما يُقدَّم كمبدأ معرفي. إن جوهر أو طبيعة الأشياء القابلة للمعرفة لا وجود لها إلا لتكون بمثابة المجال الموضوعي للوعي الخالص. مع أن الأشياء القابلة للمعرفة تتلاشى بالنسبة لمن اختبر طبيعتها الحقيقية الأساسية غير المُتجسدة ، فإن مظهرها لا يزول، إذ يستمر وجودها مشتركًا مع الآخرين الذين ما زالوا يلاحظونها في صورها المادية.

إن وجود ارتباط  بين الأشياء والذات هو الأساس الذي  من خلاله يمكن إدراك الطبيعة الحقيقية لتلك الأشياء فيما بعد ، ويتم ذلك من قِبَل تلك الذات نفسها التي ربطت ذاتها بها.

إنّ الجهل (2.3-2.5)، أو حالة الجهل، هو السبب الكامن وراء ظهور هذا الارتباط.

وبغياب الجهل، يغيب الارتباط، مما يؤدي إلى حرية تُعرف بحالة التحرر أو التنوير لدى الرائي.

See also these articles:
Karma and the Sources of Action, Speech, and Thought 
Archery and the Art of Reducing Karma 
Coordinating the Four Functions of Mind 

دورة الكارما:

تعني كلمة كارما حرفيًا الأفعال.

هنا، تشير كلمة (كارماشايا) إلى مستودع نتائج و آثار تلك الأفعال. عادةً ما تُسمى تلك الانطباعات الفردية في المستودع (سامسكارا). هناك عملية دورية تحدث حيث تتصاعد السامسكارا من  الكارماشايا، تؤدي السامسكارا الصاعدة إلى أفعال جديدة تنتج عنها آثار جديدة تخزّن أيضاً في المستودع (كارماشايا) وهذه بدورها تؤدي إلى المزيد من السامسكارا والأفعال ثم إلى مزيد مما يخزّن من آثار جديدة في الكارماشايا وهكذا دواليك.

التلوينات (الكليشاس) :

يكمن سبب العملية الدورية للانطباعات والأفعال العميقة في خاصية التلوين أو الكليشتا الموصوفة في السوترا 1.5 و2.3. من الجدير بالتكرار والتأكيد عليه  مرارًا وتكرارًا أن حالة التلوين أو الكليشتا هذه هي المفتاح لإزالة الحجب التي تحول دون إدراك الذات الحقيقية(1.3).

 (See the article on klishta and aklishta vrittis.)

 مستودع الانطباعات العميقة (كارماشايا ):

 يقع هذا المستودع في الجزء الكامن من العقل، ثم ينبثق لاحقًا إلى الجزء الواعي منه، وكذلك إلى الجزء اللاواعي المسؤول عن معالجة المعلومات. تدفع هذه الانطباعات العقل، بوصفه ماناس، إلى تنفيذ الأفعال أو الكارما في العالم الخارجي، وذلك من خلال الكارميندرياس. (انظر المقال الخاص بمستويات ومجالات الوعي).

(See the article on levels and domains of consciousness.)

الأفعال قد تحدث في أي وقت:

يختلف توقيت حدوث هذه الأفعال النابعة من السامسكارا. فقد تحدث في الولادة الحالية أو الظاهرة (دريشتا)، أو في ولادات لاحقة أو غير ظاهرة (أدريشتا). في هذه الأثناء، قد يبقى تأثير السامسكارا (كارماشايا) كامنًا تمامًا، أو قد يظهر في حالة الحلم اللاواعية.

See also the article: 
Karma and the sources of Actions, Speech, and Thoughts

• sati = since being here, being present, existing
• mule = to be at the root
• tat = of that
• vipakah = ripening, fruition, maturation
• jati = type of birth, species, state of life
• ayus = span of life, lifetime
• bhogah = having experience, resulting enjoyment

التلونات تؤدي إلى ثلاث نتائج:

يقوم مبدأ الكارما (الذي يُترجم حرفيًا إلى الأفعال) على أن الانطباعات العميقة (السامسكارا) الملونة (كليشتا) تُفضي إلى استمرار الكارما. وتنقسم الكارما إلى ثلاثة أنواع:

 • نوع الولادة: أولًا، تقودك هذه الانطباعات الملونة إلى هذا النوع أو ذاك من الولادة، في هذا الظرف أو ذاك.

 • العمر: ثانيًا، هناك عمر مُبرمج في الجسم، مع إمكانية تغييره من خلال القرارات والأفعال التي تُتخذ خلال الحياة.

 • التجارب: ثالثًا، ستمرّ بطبيعة الحال بالعديد من التجارب المرتبطة بهذه الانطباعات مع ازدياد نشاطها وتطورها.

تغيير السامسكارا:

 يُمهد وصف هذه العملية الطريق لوسائل تغيير هذه الانطباعات العميقة. ويكمن جوهر هذه السوترا في أن هذه النتائج لا تظهر إلا طالما بقيت السامسكارا الأصلية، وظلت ملونة (كليشتا). إذا خُفِّفَ التلوين أو أُزيل (أكليشتا)، فإن النتائج تتغير.

تذكر، مرة أخرى، أن المبدأ الأساسي لليوجا يتعلق بهذه التلوينات، كما عُرض لأول مرة في الفصل الأول، في السوترا 1.5.

• te = they, those (referring to those who take birth, as in the last sutra)
• hlada-paritapa-phalah = experiencing pleasure and pain as fruits (hlada = pleasure, delight; paritapa = pain, agony, anguish; phalah = fruits)
• punya = virtuous, meritorious, benevolent
• apunya = non-virtuous, vice, bad, wicked, evil, bad, demerit, non-meritorious
• hetutvat = having as their cause (the punya or apunya)

تتألف هذه السوترا القصيره من ثلاثة أجزاء رئيسية، ولكل منها أهميتها :

1- ثلاث نتائج (الولادة، وعمر الحياة، والتجارب)، تنجم عن الكارماشايا (السامسكارا) المذكورة في السوترا السابقة (2.13).

2- تكون تلك السامسكارا (الكارماشايا) متصفه إما بالفضل أو الذنب (بونيا/أبونيا)، الفضيلة أو الرذيلة.

3- بناءاً عليه تُختبر آثار تلك الانطباعات، أو أفعالها (الكارما)، إما على شكل ألم (باريتابا) أو لذة (هلادا).

ثلاث نتائج:

تجلي الكليشاس (الانطباعات الملونة أو السامسكارا) المذكورة في السوترا السابقة (2.13) ستؤدي إلى تجارب من نوع أو آخر، في كل الحالات  لن تبقى هذه التلونات خاملة للأبد، ولن تزول لوحدها ببساطة . بل ستتجلى عاجلاً أم آجلا  إلى تأثير تجريبي. هذه الانطباعات العميقة قوية لدرجة أنها ستؤدي أيضاً إلى الولادة.

 لذا، قيل إن الرغبة أقوى من الموت، لأنها تُسبب الولادة من جديد. ومن مظاهر الكارماشايا أيضًا وجود مدة زمنية محددة. ويمكن فهم ذلك ببساطة من خلال التأمل في فكرة أن الدوافع الأقوى تدوم منطقيًا لفترة أطول من الدوافع الأضعف.

الفضل أو الرذيلة :

على الرغم من عدم دقة هذا المصطلح تمامًا، فقد شاع الحديث عن الكارما الحسنة أو الكارما السيئة. وهذا، بمعناه الواسع، هو معنى البونيا والأبونيا. ويعني ذلك أنه عندما تُؤدي أفعالنا إلى انطباعات عميقة أو سامسكارا، فإنها إما من نوع أو طبيعة تُؤدي في اتجاه إيجابي ومفيد، أو في اتجاه سلبي وغير مفيد. وتترافق طبيعة هذا الفضل أو العيب (الفضيلة أو الرذيلة) مع السامسكارا نفسها، حيث تُؤدي السامسكارا إلى الفعل، وتأتي هذه الصفة الثانوية تبعًا لذلك.

لاحظ أن تنمية البونيا مقابل الأبونيا هي إحدى الممارسات المُثبتة التي وردت في السوترا 1.33.

ألم أم لذة :

عندما يبدأ الفعل المستقبلي بالتجلّي والفعل نتيجةً للسمسكارات (كارماشايا)، فإنه بحسب الفضيلة أو الرذيلة  ستؤدي إلى تجربة الأفعال إما بألم (باريتابا) أو لذة (هلادا).

تخطيط الكارما:

 بفهم هذه العملية، يتضح أنه يمكن تخطيط أفعال المرء بطريقة تحدد الكارما المستقبلية. وسيتم شرح ذلك بمزيد من التفصيل في السوترات القليلة القادمة.      

• parinama = of change, transformation, result, consequence, mutative effect, alteration
• tapa = anxiety, anguish, pain, suffering, misery, torment
• samskara = subtle impressions, imprints in the unconscious, deepest habits
• duhkhaih = by reason of suffering, sorrows
• guna = of the qualities, gunas of prakriti (sattvas, rajas, tamas)
• vrittih = operations, activities, fluctuations, modifications, changes, or various forms of the mind-field
• virodhat = because of reasoning the contradictory
• cha = and
• duhkham = because of the pain, suffering, sorrow
• eva = is only
• sarvam = all
• vivekinah = to one who discriminates, discerns

يأتي التمييز مع مرور الوقت:

إن اعتبار جميع التجارب الدنيوية مؤلمة ليس مجرد رأي أو نظام معتقدات يكتسبه المرء باتباع مسار روحي معين. بل هو نابع من عملية التمييز، وهذه العملية تستغرق وقتًا وممارسة. من خلال رؤية عملية تجلي السامسكارا (كارماشايا) بشكل متكرر، مما يؤدي إلى انطباعات أعمق، ثم إعادة تدويرها، يخلص اليوجي بنفسه إلى أن العملية برمتها لا تجلب سوى الألم على المدى البعيد.

الحكمة لا الاكتئاب:

قد يبدو مجرد قراءة أن كل شيء دنيوي يجلب الألم أمرًا محبطًا أو متشائمًا. لكن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. تأتي هذه البصيرة مع الحكمة، مع رؤية طبيعة العملية الزمنية بوضوح. يشعر اليوجي بفرحة غامرة عند قراءة هذه البصيرة، لأنها تحفزه على السعي نحو إدراك الذات الحقيقية ، والتجربة المباشرة لتلك الذات الأبدية، التي لا تخضع للتغيير أو الموت أو الفناء أو التحلل.

اسم وشكل العناصر الأولية:

 يدرك اليوجي أن العناصر الأولية أو الغونات (ساتفا، راجاس، وتاماس) تتغير أسماؤها وأشكالها باستمرار. هذه العملية الانتقالية المتواصلة هي التي تُعتبر غير جديرة بالاستمرار دون انقطاع. في نهاية المطاف، ومن خلال ممارسات اليوغا، تعود الغونات إلى جوهرها التي خرجت منه ، مما يؤدي إلى التحرر (4.32-4.34).

الاتجاه الخاطئ: يدرك اليوجي أيضًا أن جميع هذه الأنشطة خارجية، وتتحرك في الاتجاه المعاكس تمامًا للذات الأبدية. وبسبب هذه البصيرة، تزداد رغبته في التوجه نحو الداخل، سعيًا وراء التجربة المباشرة للوعي الخالص، أو بوروشا (3.56، 4.34).

• heyam = to be discarded, avoided, prevented
• duhkham = pain, suffering, sorrow
• anagatam = which has not yet come, in the future

التجلي الحالي:

قد تتجلى نتائج  السامساكار و الولادة و العمر والتجارب (2.13) في الوقت الحالي ، وقد تُعاش كألم أو لذة (2.14). على المرء أن يتعامل مع هذه الانطباعات وأفعالها (الكارما) في الحال فور تجليها  وفي هذا الحاضر .

الظهور لاحقًا:

قد لا تتجلى وتتفعّل  ألوان الكارماشايا (2.12) الأخرى في اللحظة الراهنة. بل قد تبقى كامنة في الجزء الكامن من العقل، حيث يكون مُقدر لها أن تظهر وتتجلى لاحقًا.

استكشاف الكامن:

يصل اليوجي إلى مرحلة من الممارسات لا يقتصر فيها التعامل على الكارما الظاهرة حاليًا. بل إنه أو إنها يستكشف عن قصد الجزء اللاواعي من العقل والجزء الكامن منه، وذلك لكشف وتخفيف وإزالة تأثيرات التلوين (كليشتا) الكامنة (1.5، 2.3) لهذه الانطباعات العميقة، كما وُصف في السوترا 2.4. وبهذه الطريقة، يتم التخلص من آثار (كارما) تلك الانطباعات العميقة لتجنب تجليها و منع تفعيلها لاحقاً (هيفام). عندها يمكن ادراك الوعي المطلق أو النقي المحجوب عن العقل.

حساسية سطح مقلة العين:

في وصفه لكيفية رغبة اليوجي في تجنب الألم الذي لم يأتِ بعد، يقول المعلق فياسا إن إدراك اليوجي أصبح حساسًا كسطح مقلة العين. وبسبب قدرة التمميز العالية هذه  يكتشف اليوجي الكارما المستقبلية في الكارماشايا، ويرغب في التعامل معها قبل وقت طويل من أن تتاح لها فرصة الظهور.

الرائي والمرئي:

يكمن مفتاح هذه العملية لتجنب الكارما المستقبلية في كسر الرابطة بين الرائي والمرئي (2.17)، كما هو موضح في السوترات المتبقية من هذا القسم.       

• drashtri = of the seer, knower, apprehender
• drishyayoh = of the seen, knowable 
• samyogah = union, conjunction
• heya = to be discarded, avoided, prevented
• hetuh = the cause, reason

الرائي ينغمس بالمرئي:

لا يعني ربط الرائي بالمرئي أن تنظر العيون المادية إلى الأشياء المادية، بل يعني أن الوعي الخالص (1.3، 2.20) يحيط نفسه ويغمر أدق الآثار في اللاوعي العميق. تُغمر تلك الانطباعات العميقة (سامسكارا) (1.4) بالوعي، فتصبح عملية النسيان (أفيديا) (2.5، 2.24) أكثر وضوحًا. يُشرح الطابع الدقيق لهذه الأشياء المرئية في السوترا القليلة التالية. (انقر هنا لمزيد من المعلومات حول عملية مراقبة المُلاحَظ للمُلاحَظ).

يكمن السر في تخفيف الارتباط:

يكمن السر هنا في أنه في اللحظة التي لا يكون فيها الرائي متصلاً بأي من تلك الأشياء المرئية المحتملة، تتحقق الحرية، وهي حالة الوعي العليا المنشودة (1.3، 4.26). ولكن هذا يتحقق على مراحل. طبقة تلو الأخرى، وشيء تلو الآخر، يتحرر الرائي من ارتباطه بالمرئي. لهذا السبب يحدث تقدم في الرحلة الداخلية، وهو تقدم ينبع من الكشف والتنحية جانبًا، وذلك للكشف عن الذات الحقيقية في المركز.

تصبح السامسكارا مجرد ذكريات:

في المبادئ الأساسية للسوترا 1.5، وُصفت أنماط التفكير بأنها من خمسة أنواع، وأنها إما كليشتا أو أكليشتا (ملونة أو غير ملونة). أحد هذه الأنواع الخمسة من أنماط التفكير هو الذاكرة. هنا، في هذه السوترا الحالية (2.17)، يتم وصف اكتمال تلك العملية، حيث تصبح عمليات التفكير الملونة مجرد ذكريات ولم تعد ملونة بأي من الكليشات الخمس (2.3).

انقطاع الارتباط الأخير:

 يصف ما تبقى من هذا الفصل، بالإضافة إلى السوترات الواردة في الفصل الثالث، عملية انقطاع الارتباطات جميعها كلياً  بعد وصف عملية فكّ الارتباطات  المتعددة تدريجيًا، تصف السوترا 2.25 و3.50 (نهاية الفصل التالي) كيف يحدث الانفصال النهائي مع التخلي عن الجهل نفسه، وعن اتحاد العقل (بودهي) بالوعي المطلق.

هذا يعني أن حتى أسمى أدوات المعرفة تُفصل في نهاية المطاف عن الوعي نفسه.

• prakasha = illumination, light
• kriya = of activity
• sthiti = steadiness, inertia, stasis
• shilam = having the nature of (illumination, activity, steadiness)
• bhuta = the elements (earth, water, fire, air, space)
• indriya = powers of action and sensation, instruments, mental sense organs
• atmakam = consisting of (elements and senses)
• bhoga = experience, enjoyment
• apavarga = liberation, freedom, emancipation
• artham = for the sake of, purpose of, object of
• drishyam = the seen, the knowable

فهم الرائي والمرئي:

من الضروري فهم طبيعة الرائي والمرئي لفهم طبيعة العلاقة بينهما، وكيفية كسرها. وصف طبيعة الرائي والمرئي هو موضوع هذه السوترا والسوترات القليلة التالية. هنا، في هذه السوترا، تُوصف طبيعة المرئي بإيجاز بأنها جزء من عدة فئات أو أنواع. أما الرائي، فيُوصَف في السوترا 2.20.

ثلاثة أنواع رئيسية من الأشياء المرئية:

بناءً على الصفات الثلاث، أو العناصر المكونة الأساسية، تميل الأشياء إلى أحد الأنواع الثلاثة التالية. وهي الأشياء التي تتسم في الغالب بالبراكاشا (الإضاءة، النور)، أو الكريا (النشاط)، أو الستيثي (الثبات، القصور الذاتي، السكون). تُشرح في السوترات التالية من هذا القسم الحالات الأربع لهذه العناصر في السوترا (2.19)، والغاية من هذه الأشياء القابلة للمعرفة في السوترا (2.18)، وسبب ارتباط الرائي بها في السوترا (2.23)، ووسائل التحرر في السوترا (2.25).

العناصر الخمسة كمواضيع للتأمل:

تتكون الأشياء المرئية من العناصر الخمسة (إندرياس) وهي: الأرض، والماء، والنار، والهواء، والفضاء (بهوتا). تُفحص مظاهر هذه العناصر المتعددة، بالإضافة إلى العناصر الخمسة ككيانات فردية، بقدرة التمييز الحادة كالشفرة المسماة سامياما (3.4-3.6)، وتُنحّى جانبًا بعدم التعلق (1.16).

تأتي السيطرة على العناصر الخمسة من خلال الفحص المباشر لطبيعتها (3.45)، مع التخلي عن ثمارها (3.38). تقود عملية فحص الأشياء والعناصر هذه الرائي تدريجيًا إلى التثبت في طبيعته الحقيقية (1.3).

الحواس الخمس كموضوعات للتأمل:

إلى جانب تلك الأشياء الكثيرة والعناصر الخمسة، تأتي الوسائل العشر (اندرياس) – الخمسة الخاصة بالفعل (كارمندرياس) والخمسة الخاصة للإحساس (جنانيندرياس)- وتصبح موضوع للتأمل حيث  تُفحص هذه الوسائل العشر من خلال أداه  السامياما (3.4-3.6)، ثم تُنحّى الحواس العشر جانبًا أيضًا دون تعلّق (1.16)، مما يُعزز الوصول إلى الرائي الأعلى – الذات العليا-  المُستقر في طبيعته الحقيقية (1.3).

ما وراء الأشياء المألوفة:

في مرحلة ما من مراحل الرحلة ةفي المستويات الداخلية العميقة والخفية ، لا تفحص الأشياء والانطباعات الذهنية بالمعنى المألوف فحسب، بل تستكشف أيضًا كلًا من المكونات التي تتكون منها العناصر الخمسة (الأرض والماء والنار والهواء والفضاء)، والتي تتكون منها الوسائل العشر (الأندرياس) .

بعد هذا المستوى من التامل العميق، يتم تجاوز جميع الأشياء و تبدأ مراقبة وبحث عملية المراقبة نفسها observing the observing process، وهو أمر بالغ الأهمية في رحلة إدراك الرائي الحقيقي (1.3) .

• vishesha = diversified, specialized, particularized, having differences
• avishesha = undiversified, unspecialized, unparticularized, having no differences
• linga-matra = undifferentiated, only a mark or trace (linga = mark, trace; matra = only)
• alingani = without even a mark or trace, undifferentiated subtle matter
• guna-parvani = state of the gunas (guna = of the qualities, gunas of prakriti; parvani = state, stage, level)

تتطور العناصر وتتداخل في أربع مراحل:

جميع الأشياء والعناصر المذكورة في السوترا الأخيرة (2.18) تتكون من العناصر الأولية الثلاثة (الغونا). ومع تعمق انتباه اليوجي في الغونا، يتبين تطورها وتداخلها في أربع مراحل. تدريجيًا، يستوعب اليوجي كلًا من هذه العمليات الدقيقة للغاية. وهذا يسمح للرائي بقطع الصلة بالمرئي بشكل منهجي، كما هو موضح في السوترا 2.17.

  • فيشيشا = متنوع، متخصص، محدد، ذو اختلافات

• أفيشيشا = غير متنوع، غير متخصص، غير محدد، بلا اختلافات

• لينغا-ماترا = غير متمايز، مجرد علامة أو أثر (لينغا = علامة، أثر؛ ماترا = فقط)

• ألينغاني = بلا علامة أو أثر، مادة دقيقة غير متمايزة

عدم التعلق الأسمى:

تم تقديم الممارسة وعدم التعلق كأساسين لليوجا (1.12-1.16). وتم وصف عدم التعلق الأسمى (بارافايراغيا) بأنه عدم التعلق حتى بالغونات، وهي أدق العناصر، أو المبادئ المكونة، أو الصفات نفسها (1.16). وهذه الغونات هي موضوع هذه السوترا الحالية.

• drashta = the seer
• drishi-matrah  = power of seeing (drishi = seeing; matrah = power)
• suddhah = pure
• api = even though, although
• pratyaya = the cause, the feeling, causal or cognitive principle, notion, content of mind, presented idea, cognition
• anupashyah = appearing to see

فهم الرائي والمرئي:

كما ذُكر سابقًا (2.18)، من الضروري فهم طبيعة الرائي والمرئي لفهم طبيعة التحالف بينهما، وكيفية فكّه. وصف طبيعة الرائي هو موضوع هذه السوترا، ووصف طبيعة المرئي هو موضوع السوترات القليلة القادمة.

من يُقوم بهذا الترابط ؟:

إذا كنا نسعى لفكّ الترابط بين الرائي والمرئي (2.17، 2.12-2.25)، فمن هو الرائي الذي أقام هذا التحالف الزائف؟

إنه الوعي الخالص المعروف باسم بوروشا، أو أتمان، أو الذات. وهو ما يتبقى (1.3) بعد إتقان (نيروداه، 1.2) الانطباعات المتعددة في مجال العقل.

طبيعة موضوعات التحالف:

إذا كان الرائي هو في الحقيقة وعياً خالصاً، فما طبيعة تلك الموضوعات (1.4) التي حدث معها التحالف الزائف؟ تم وصف طبيعة تلك الموضوعات في السوترا التالية (2.21)  .

• tad-artha = the purpose for that, to serve as (tad = that; artha = purpose)
• eva = only 
• drishyasya = of the seen, knowable
• atma = essence, being, existence

العلاقة بين الرائي والمرئي:

على الرغم من وجود عدد لا يحصى من الأشياء، فمن المفيد معرفة أن جميعها تشترك في أمر واحد: جميعها يشهدها الرائي، أو الذات، أو الوعي الخالص.

وبالتالي، فإن طبيعة العلاقة بين الوعي وشيء ما تشبه العلاقة بين الوعي وأي شيء آخر، فكلاهما يشتركان في نفس المراقب أو الرائي.

فك الارتباط متشابه:

إذا كانت طبيعة الارتباطات متشابهة، فإن وسائل فكها متشابهة أيضًا. وهذا يعني وجود بساطة أساسية في عملية التمييز (2.26-2.29) التي تؤدي إلى إدراك الذات. هذا لا يجعل العملية سهلة، لكن من المفيد بالتأكيد إدراك هذه البساطة الكامنة.

بغض النظر عن الشيء الذي يراه الرائي، وبغض النظر عن لونه (كليشتا)، فإن وسيلة الرؤية الواضحة من خلال التمييز متشابهة في جميع الحالات. وهكذا، يواصل اليوجي القيام بنفس العملية الأساسية المتمثلة في الفحص والتمييز والتنحية دون تعلق (1.12-1.16). مرارًا وتكرارًا، من خلال جميع مستويات التركيز (1.17)، ومع كل نوع من أنواع التلوين (2.4)، تحدث نفس الوسيلة للتمييز الشبيه بالشفرة (3.4-3.6).

• krita-artham = one whose purpose has been accomplished (krita = accomplished; artham = purpose)
• prati = towards, with regard to
• nashtam = ceased, dissolved, finished, destroyed
• api = even, although
• anashtam = has not ceased, not dissolved, not finished, not destroyed
• tat = that 
• anya = for others
• sadharanatvat = being common to others, due to commonness

تتلاشى الأشياء:

مع انتقال الانتباه تدريجيًا عبر مستويات الوجود، تختفي الأشياء التي كانت موجودة لفائدة الرائي (2.21) بالنسبة له. أبسط مثال على ذلك هو عندما يتجه الانتباه نحو الداخل، حتى بالنسبة للمتأمل المبتدئ. في البداية، يُشتت العالم الخارجي وأصواته الانتباه. ولكن فجأة، عندما ينتقل الانتباه إلى الداخل، يبدو الأمر كما لو أن العالم الخارجي وأشياءه وأشخاصه يتلاشى.

عندما ينتقل الانتباه إلى الداخل، نزولًا عبر مستويات تجلي الأرض والماء والنار والهواء والفضاء، على سبيل المثال، تتلاشى هذه المستويات أيضًا بالنسبة للرائي.

تبقى الأشياء موجودة للآخرين:

بينما تتلاشى الأشياء بالنسبة لليوجي، فإنها تبقى موجودة بالنسبة للآخرين. على سبيل المثال، في حالة المتأمل المذكور أعلاه، يتلاشى العالم الخارجي بالنسبة له، ولكنه يبقى موجودًا للآخرين. وينطبق الأمر نفسه على الجوانب الأكثر خفاءاً مثل العناصر والحواس (2.18).  

• sva = of being owned
• svami = of being owner, master, the one who possesses
• saktyoh = of the powers
• svarupa = of the nature, own nature, own form (sva = own; rupa = form)
• upalabdhi = recognition
• hetuh = that brings about, the cause, reason
• samyogah = union, conjunction