تُعرف المراحل الثلاث الأخيرة باسم سامياما:

 دهارانا (التركيز)، نودهيانا (التأمل)، وسامادهي (الانغماس) ، وهي المراحل الثلاث الأخيرة من اليوغا، وتُعرف مجتمعةً باسم سامياما.

•        دهارانا: التركيز، هو عملية تثبيت انتباه العقل على شيء أو مكان واحد. (3.1)

•        دهيانا: التأمل ، هو تركيز مستمر، حيث يستمر الانتباه في التركيز على الشيء أو المكان نفسه. (3.2)

•        سامادهي: السامادهي هو حالة استغراق عميق، حيث لا يظهر في العقل سوى جوهر ذلك الشيء أو المكان أو النقطة، كما لو أن العقل قد تجرد من شكله. (3.3)

مراحل الانتباه:

الانتباه نفسه هو الذي يتحرك تدريجيًا نحو الداخل عبر هذه المراحل القليلة:

• الانتباه يؤدي إلى التركيز. (3.1)

• التركيز يؤدي إلى التأمل. (3.2)

• التأمل يؤدي إلى سامادهي. (3.3)

السامياما مُوجَّهة نحو الشيء نفسه:

 تُطبَّق المراحل الثلاث للتركيز والتأمل والسامادهي على الشيء نفسه. بعبارة أخرى، يُوجَّه الانتباه إلى الشيء، مما يؤدي إلى التأمل فيه، ثم إلى الانغماس أو السامادهي معه.

ثم يُرى الشيء بوضوح: من خلال السامياما، تُرى الطبيعة الحقيقية للشيء، ويُنحّى جانبًا (3.38) مع عدم التعلّق به (1.15)، إذ يُرى أنه جانب آخر من جوانب الجهل (2.5). في هذه العملية، يضعف تأثير الكليشات (1.5، 2.3) تدريجيًا  (2.4)

• tad = of that
• jayat = achievement, mastery
• prajna = light of knowledge, transcendental insight, higher consciousness
• lokah = flashes, illumines, becomes visible, dawns

يتم اختبار وإدراك نور المعرفة:

عندما يصل اليوجي إلى السامياما، يصبح نور المعرفة المنبثق من هذه العملية واضحًا؛ أي تُختبر المعرفة النابعة عن السامادهي. إن بلوغ تجربة السامادهي ليس نهاية الممارسة، بل هو بداية لها.

ثم يأتي إتقان السامياما:

مع ممارسة اليوجي وإتقانه التدريجي لعملية السامياما، يزداد نور المعرفة المنبثق من السامادهي وضوحًا. تُضفي الممارسة عمقًا أكبر على التجربة والبصيرة والإدراك.       

• tasya = its, of that
• bhumisu = to the planes, states, stages
• viniyogah = application, practice 

تتجلى المستويات الجوهرية بشكل طبيعي:

عند تطبيق ممارسة السامياما على المستويات الأعمق للأشياء، ستتجلى السمات الجوهرية لهذه للأشياء بشكل طبيعي من خلال الممارسات الأعمق. لا يعني هذا بالضرورة معرفة تفاصيلها مسبقًا، بل إن الرحلة الداخلية نفسها هي التي ستكشف هذه الجوانب الخفية.

تُوضع المستويات الجوهرية جانبًا:

عند ظهور هذه الحالات الجوهرية للأشياء، يتم استكشافها بانتباه السامياما الشديد، وتُوضع جانبًا (3.38) فمن خلال عملية التمييز (2.26-2.29).سيُنظر إلى كل منها على أنها ليست الحقيقة أو الواقع أو الذات الأبدية المنشودة (1.3).

هذا هو التطبيق الأكثر عمقاً لعملية عدم التعلق (1.15-1.16).

لا تُتجاوز المراحل عادةً:

في الغالب تُختبر المراحل واحدة تلو الأخرى، كما تتكشف طبيعياً ، دون تخطي أي مرحلة من مراحل التجربة العميقة خلال مسيرة الاستكشاف.

لسنا بحاجة إلى اختبار جميع المستويات:

على الرغم من أن المستويات الجوهرية للأشياء تظهر بشكل طبيعي وبترتيب منهجي، إلا أنه ليس من الضروري أن نسعى لاختبار واستكشاف كل مرحلة على حدة.

إذا كان المرء يمارس الممارسات العليا، مثل استخدام "أوم" و"إشفارا" (1.23-1.29)، فليس من الضروري البحث والسعي عن الممارسات الدنيا مثل القدرات الخارقة التي تنبثق من المستويات الأعمق والأكثر خفاءاً الخفي.

يوضح الحكيم فياسا أن "سامياما" قد لا تكون ضرورية في جميع المراحل لأن الإتقان قد يُكتسب من خلال هبة النعمة من الله. والحكيم فياسا يوضح بأن "اليوجا تُعرف باليوجا، واليوجا نفسها تؤدي إلى اليوجا".

من خلال الممارسات العليا، إلى جانب النعمة أو هبة الوعي الأعلى، أو الله، أو المعلم، قد تأتي كل من الكشوفات الدنيا والعليا دون المرور خطوة بخطوة عبر كل المراحل العميقة.

يُنظر إلى الجلد كحدود:

يُنظر عادةً إلى جلد أجسامنا على أنه خط فاصل بين الداخل والخارج؛ فالعالم في الخارج، وجوانب الذات في الداخل. في البداية ستبدو أن تهدئة الجسد، وتنظيم التنفس، والتعامل مع الحواس هي ممارسات داخلية.

تتحرك الحدود تدريجيًا نحو الداخل:

مع ذلك، يتحرك خط الحدود الإدراكي نفسه نحو الداخل مع تقدمنا ​​في مراحل التأمل. بمجرد تجاوز تهدئة الجسد المادي والانغماس التام في وعي عملية التنفس، يبدأ الجسد نفسه في الظهور وكأنه خارجي، أو موجود في الخارج. عندما ينتقل الانتباه أكثر نحو الداخل، متجاوزًا التنفس إلى العمليات الحسية للعقل، يصبح كل من الجسد والتنفس خارجيين، أو موجودين في الخارج.

الجسد والتنفس والحواس خارجية:

بمجرد أن يبدأ العقل بالتركيز التام (دهارانا، 3.1)، تكون الحدود الإدراكية بين الداخل والخارج قد تحركت بشكل ملحوظ نحو الداخل. يبدو الجسد والتنفس والعمليات الحسية جميعها خارجية أو في الخارج، بينما نحن على أعتاب حقائق أعمق تبدو الآن وكأنها الحقائق الوحيدة المتبقية، وهي داخلية أو في الداخل (3.7).

يصبح التأمل والسامادهي خارجيين:

بالمقارنة مع السامادهي الخالي من البذرة (نيربيجا)، يتحرك خط الحدود إلى الداخل لدرجة أن التركيز والتأمل والسامادهي الأدنى نفسيهما تصبح خارجية (3.8).      

• trayam = these three
• antar = more internal, inner, intimate
• angam = rungs, limbs, accessories, components, steps, parts, members, constituents (2.28)
• purvebhyah = preceding, previous

يتلاشى الوعي الخارجي:

عندما تُعتبر وضعيات اليوغا (آسانا) والتنفس (براناياما) والحواس (براتياهارا) أمورًا خارجية، فإنها تُهمَل وتتلاشى من الوعي.

يشبه هذا إلى حد كبير الطريقة التي يبدو بها العالم الخارجي وكأنه يختفي بالنسبة لنا عندما ننخرط بعمق في ممارسات الوعي بأجسادنا وتنفسنا. يبدو الأمر كما لو أن الجسد والتنفس والحواس لم تعد موجودة بالنسبة لنا؛ لقد تجاوزناها، ودخلنا الآن حقًا في أعماق المستوى الذهني. يُدرك مستوى العقل الآن بطريقة مختلفة تمامًا، مقارنةً بالعقل الصاخب والمشتت عندما كنا نحاول سابقًا الجلوس بهدوء.

التركيز والتأمل والسامادهي أمور أكثر داخلية وعمقاً :

عندما تتلاشى وضعيات اليوغا (آسانا) والتنفس (براناياما) والحواس (براتياهارا)، أو تُهمَل، يُنظر إلى التركيز والتأمل والسامادهي على أنها أمورداخلية. لقد تغير الخط الفاصل بين العالم الخارجي والعالم الداخلي بشكل كبير. نحن الآن مستعدون لاستكشاف الحقائق الأكثر خفاءاً، وللبدء في عملية وضع تلك الحقائق جانباً أيضاً (vairagya، عدم التعلق، 1.15-1.16)، مع الاستمرار في البحث عن الذات الأبدية في جوهر وجودنا (1.3).

• tad = these, they
• api = even, also, compared to
• bahir = outer, external 
• angam = rungs, limbs, accessories, components, steps, parts, members, constituents
• nirbijasya = seedless samadhi, having no seed (nir = without; bijah = seed) (1.51)

تصبح كل من دهارانا، ودهيانا، وسامادي خارجية أيضًا:

تُمارس عملية التركيز والتأمل والسامادهي الثلاثية في علاقتها بالأشياء. السامادهي المسمى سمادهي نيربيجا هو سامادهي بلا بذرة (1.51)، فهولا يرتبط بأي شيء محدد، ولا حتى بأصغر بذرة لشيء.

من منظور هذا السامادهي بلا بذرة، تُعتبر عملية سامياما (دهارانا، ودهيانا، وسامادهي) خارجية، تمامًا كما حدث في حالة الدرجات الخمس الأولى، كما ذُكر في السوترا الأخيرة (3.7). وهكذا، في نهاية المطاف، تُعتبر جميع درجات اليوغا سوترا الثمانية ممارسات خارجية، عند النظر إليها في علاقتها بسامادهي نيربيجا.

ما هو الشيء؟: عادةً ما نفكر في الشيء على أنه شيء يمكننا لمسه أو حمله باليد. مع ذلك، ليس بالضرورة أن يكون الشيء ماديًا بهذا المعنى.

الانتقال شيء: تخيل سيارة، وهي شيء مادي. عندما تسير على الطريق، تمتلك طاقة حركية. هذه الحركة نفسها نوع من الأشياء؛ إنها شيء ما، مع أنها لا تملك جزيئات خاصة بها. الآن، تخيل أن سيارتك تتسارع أو تتباطأ. التغيير أو التحول أو الانتقال بحد ذاته شيء منفصل، وإن كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسيارة كشيء، وبالحركة كشيء.

للأفكار انتقال: على غرار السيارة المذكورة أعلاه، الأفكار أيضًا أشياء. مع ذلك، لا تتفاعل الأفكار في مجال العقل مع بعضها البعض فحسب، بل تأتي وتذهب أيضًا. تخيل للحظة أنك تتحكم في عملية مجيء الأفكار وذهابها، أي انتقالاتها. بإتقان عملية الانتقال نفسها، ستكتسب فهمًا عميقًا وإتقانًا للأفكار ذاتها، فضلًا عن أدق التحولات الداخلية للعمليات الذهنية. هذه التحولات الدقيقة هي أيضًا موضوعات بحد ذاتها، قابلة للاستكشاف والملاحظة، وكذلك للتخلي عنها من خلال عدم التعلق (1.15).

تُلاحَظ ثلاثة تحولات دقيقة: تصبح شاهدًا ليس فقط على الأفكار كما نتصورها عادةً، بل أيضًا على عملية انتقالها وكيفية ظهورها ووجودها وزوالها.

• نيرودها: تصبح شاهدًا على عملية الانتقال إلى إتقان أنماط التفكير (نيرودا-باريناما، 3.9، 1.2)، لأن هذا الانتقال موضوع.

• سامادهي: تصبح شاهدًا على عملية الانتقال إلى حالة التأمل الأعلى (سامادي-باريناما، 3.11)، لأن هذا الانتقال موضوع.

• إيكاغرا: تصبح شاهدًا على عملية الانتقال إلى تركيز الذهن (إيكاغرا-باريناما، 3.12)، لأن هذا الانتقال موضوعٌ بحد ذاته.

إتقان الانتقال يُؤدي إلى إتقان الأفكار: بإتقان هذه الأنواع الثلاثة من عمليات الانتقال، يُمكن اكتساب السيطرة على جميع أنماط التفكير الخاضعة لهذه العمليات. ويُؤدي ذلك إلى إتقان دورة حياة عدد لا يُحصى من موضوعات مجال العقل. وقد قُدِّمَ السامياما كأداة أدق (3.4-3.6)، وهذه العملية للتعامل مع الانتقالات هي استخدامٌ أدق لتلك الأداة. وبهذه الطريقة، نُدرك أن تطهير العقل لا يعني تحليلًا نفسيًا مُفصَّلًا لكل فكرة، بل اكتساب السيطرة على دورة حياة تلك الأفكار.

يتم تجاوز الانتقالات لاحقًا: فالرحلة الداخلية لليوجا تُصادف بشكل منهجي طبقةً تلو الأخرى من الخبرة، ثم تنتقل عبرها، متجاوزةً في كل مرة مستوىً آخر من الجهل أو أفيديا (2.5). مع أن إتقان التحولات الدقيقة الموصوفة في هذا القسم يرتقي إلى مستوى جديد، إلا أنه ليس سوى مرحلة عابرة. ففي أدق مراحل الممارسة، حتى هذه التحولات تُتجاوز من خلال حالة السامادي (دارما ميغا). (4.32)

• vyutthana = emergence, coming out, rising
• nirodhah = mastery, coordination, control, regulation, setting aside of
• samskara = subtle impressions, imprints in the unconscious, deepest habits
• abhibhava = disappearance, subsiding 
• pradurbhavau = manifesting, appearance
• nirodhah = mastery, coordination, control, regulation, setting aside of
• ksana = with the moment, instant, infinitesimal time (3.53)
• chitta = of the consciousness of the mind-field
• anvayah = connection with, conjunction
• nirodhah-parinamah = transition to nirodhah (nirodhah = mastery, coordination, control, regulation, setting aside of (1.2); parinamah = transition, transformation, of change, result, consequence, mutative effect, alteration) (2.15)

التخلي عن انتباه الجمهور:

تخيل أنك في قاعة محاضرات قبل دقائق من بدء المتحدث. يقف جميع الحضور في القاعة، وتملأها أصوات أحاديثهم المتعددة. أنت تراقب المشهد، تستوعبه، وتشتت انتباهك. ثم يدخل المتحدث القاعة، ويتجه نحو المنصة، ويبدأ حديثه. يحدث أمران في آن واحد: يتحول انتباهك بعيدًا عن الحضور، وفي الوقت نفسه، يتجه نحو المتحدث.

إتقان الانتقالات:

يشبه الانتقال من انتباه الحضور إلى حد ما حالة "نيرودا بارينما" (حالة السكون)، ويشبه الانتقال المصاحب له، وهو تحول الانتباه نحو المتحدث، حالة "سامادهي بارينما" (حالة الانغماس، 3.11). أما عندما يبقى الانتباه مع المتحدث مرارًا وتكرارًا، فيشبه ذلك حالة "إيكاغرا بارينما" (حالة الانغماس المتكرر). إن ما يسعى إليه اليوجي هو إتقان عملية الانتقال نفسها. فإذا أتقنتَ هذه العمليات الانتقالية، أتقنتَ جميع أنماط التفكير التي قد تتحكم بعقلك وأفكارك وأفعالك وكلامك.

ثمة تقارب مع هذه الانتقالات:

فالسامسكارا، أو الانطباعات العميقة، تنشأ بشكل طبيعي خلال مرحلة انتقالية بين الخمول والنشاط. كما تعود هذه السامسكارا بشكل طبيعي من النشاط إلى الخمول. وعندما يتقارب الانتباه (أنيايا) مع الانتقالات الصاعدة والهابطة، يتحقق مستوى عالٍ من الإتقان. وهذه عملية سامياما بالغة الدقة (3.4-3.6).    

• tasya = its (referring to the mind in the state of nirodhah-parinamah, in the last sutra)
• prashanta = undisturbed, steady, continuous, peaceful, calm, tranquil
• vahita = flow
• samskara = subtle impressions, imprints in the unconscious, deepest habits

خلق مسارات دقيقة في العقل:

غالبًا ما تتحكم العادات الظاهرة في الوعي، أو الدنيوية، في أفعالنا وكلامنا وأفكارنا. هنا، حتى على هذا المستوى العميق للغاية من الممارسة، تتشكل أنماط عادات جديدة عمدًا نتيجة للممارسة المتكررة.

هنا نحن فإننا نشكل عمدًا أنماط عادات عميقة للغاية حول كيفية البقاء في حالة من السكينة العميقة متى شئنا. هذه السكينة العميقة هي نمط العادة الجديد. تذكر أن إحدى الممارستين الأساسيتين (أبهياسا وفيراجيا، 1.12-1.16) تتعلق بالسعي إلى السكينة المستقرة (1.13).   

• sarvarathata = many pointedness, all pointedness, experiencing all points
• ekagrata = one-pointedness
• ksaya = dwindling, destruction, decay
• udaya = rising, uprising 
• chittasya = of the consciousness of the mind-field
• samadhi-parinamah = transition to samadhi (samadhi = meditation in its higher state, deep absorption of meditation, the state of perfected concentration; parinamah = transition, transformation, of change, result, consequence, mutative effect, alteration)

الانتباه المشتت :

تشير حالة الانتباه المشتت إلى ميل العقل إلى تشتيت الانتباه والتركيز في اتجاهات لا حصر لها. في حالة السامادهي-باريناما الموصوفة، يخف هذا الميل نحو التشتت. لا يعني هذا أن تلك الأشياء التي لا حصر لها تختفي، لأنها لا تفنى. ما يعنيه هو أن ميل العقل نحو هذا الموقف من التركيز المشتت يخف.

بعبارة أخرى، الشيء الوحيد الذي يخف هو الميل نحو ذلك التنوع اللامتناهي المعروض على العقل.

التركيز الأحادي:

تشير حالة التركيز الأحادي إلى ميل العقل إلى التركيز على نقطة واحدة. إذا راقبت أداء عقلك، يمكنك بسهولة ملاحظة كلا الميلين. يميل العقل إلى كل من تنوع التركيز المشتت والتركيز الأحادي.

نختبر جميعًا هذين الميلين في حياتنا اليومية. هنا في هذه السوترا، يظهر التركيز الأحادي.

يرتفع أحدهما بينما يسقط الآخر:

هنا، في الحالة الذهنية العالية المسماة سامادهي-باريناما، يتضح الانتقال إلى السامادهي، وذلك حين تخف حالة التركيز المشتت وتبرز حالة التركيز الأحادي. 

• tatah = then
• punah = again, sequentially
• shanta-uditau = the subsiding and arising, past and present
• tulya-pratyayau = having similar 
• chittasya = of the consciousness of the mind-field
• ekagrata-parinimah = transition of one-pointedness (ekagrata = one-pointedness; parinamah = transition, transformation, of change, result, consequence, mutative effect, alteration)

صعود وهبوط نفس التركيز الأحادي:

في السوترا السابقة، وُصِفَ أن التركيز المشتت يهدأ ويظهر التركيز الأحادي. أما في هذه السوترا، فالموضوع هو حيث يهدأ هذا التركيز الأحادي، ليعود ويظهر من جديد.

لا وجود للتركيز المتعدد، بل مجرد دورة وإعادة تدوير التركيز الأحادي. هذا هو التحول الذي نشهده.

ثلاثة تحولات:

 نشير هنا إلى ثلاثة أشكال من التحول في السوترات 3.9-3.12. الأول يتعلق بتحول أنماط التفكير نفسها. والثاني يتعلق بالانتقال بين بروزالتركيز الأحادي ، بالتزامن مع هبوط التركيز المشتت. أما الثالث (في السوترا الحالية) فيتعلق بتحول الصعود والهبوط المتكرر لنفس التركيز الأحادي.

إتقان التحولات: كما ذكرنا هذه المشاهدة والإتقان للتحولات نفسها يمنحان إتقانًا وسيطرة على أنماط وعمليات التفكير التي تحدث تحتها . بمعنى آخر، أتقن التحولات، وستتقن عملية التفكير؛ أتقن عملية التفكير، ويمكنك أن تتجاوز ذلك، لتختبر وتدرك في النهاية الوعي الأعلى(1.3). 

• etena = by this, by these
• bhuta = elements
• indriyasau = mental organs of actions and senses (indriyas)
• dharma = form, quality
• laksana = time characteristics
• avastha = state of old or new, condition
• parinamah = transition, transformation, of change, result, consequence, mutative effect, alteration
• vyakhyatah = are described

تحدد التحولات الجوانب الخارجية:

تم شرح ثلاثة تحولات ذهنية عميقة  للغاية في السوترات السابقة،  في هذه السوترا الحالية  يتم التأكيد على أن هذه التحولات الذهنية تؤثر بدورها بشكل مباشر على إدراك العمليات الأقل عمقاً والأكثر ظهوراً في الوعي ، والتي تكون متعلقة بالبنية والزمان والحالة.

السيطرة على العناصر والحواس:

بينما تصف هذه السوترا، جزئيًا، كيفية ارتباط عملية التحول بالعناصر والحواس، فإن السيطرة على العناصر (بهوتاس) مُوضحة في السوترا 3.45، والسيطرة على الحواس (إندرياس) مُوضحة في السوترا 3.48.       

• shanta = latent past
• udita = arising
• avyapadeshya = indescribable, unpredictable, unmanifest
• dharma = form, quality, characteristics 
• anupati = closely following, common, conforming with all, contained in
• dharmi = the object containing the characteristics, substratum, existence

ما الذي يكمن وراء كل هذا؟:

وُصفت ثلاث مراحل انتقالية في السوترات أعلاه، بالإضافة إلى ثلاث تحولات لاحقة، وتمت لإشارة إلى أن هذه التحولات تؤثر على العناصر والحواس. ولكن هناك قاسمًا مشتركًا بينها جميعًا، يمثل جوهرها كلها.

ابحث عن الجوهر المشترك:

 يكمن الهدف من مراقبة كل هذه العمليات الذهنية العميقة في إيجاد ذلك الجوهر، ذلك الشيء الكامن وراءها، المشترك بينها جميعًا، والموجود باستمرار داخلها جميعًا، وغير المتغير في أي منها. هذا بمثابة تطبيق إضافي للعملية الموصوفة في اليوغا، وهي تمييز ما هو ليس حقيقة أزلية واستبعادها. عند إزالة كل ما يتم تمييزه على انه زائف وليس الذات  (1.2)، نصل لإدراك واختبار الذات الحقيقية (1.3).    

• krama = sequence, succession, order
• anyatvam = distinctness, different phases
• parinamah = transition, transformation, of change, result, consequence, mutative effect, alteration, natural laws or functions of nature
• anyatve = for the distinctness, differentiation
• hetu = the reason

النظام الطبيعي:

ثمة تدفق و تحول طبيعي في جميع مستويات الوجود، سواء في المستويات المادية الظاهرة أو المستويات العميقة والخفية  للواقع. هذه التحولات هي أساس مبدأ السببية. بعض هذه التحولات معروفٌ لنا جميعًا على المستوى الظاهري، أما التحولات الأكثر عمقاً فهي معروفة لليوغيين.

تذكر عدم التعلق: تذكر أن أحد المبادئ الأساسية لليوجا هو عدم التعلق (1.12-1.16). تذكر أيضًا أن هذه عملية تتطور على مراحل، وأننا هنا، في هذا القسم، نتحدث عن عمليات ذهنية عميقة وخفية للغاية. مع أنها عمليات ذهنية عميقة وخفية ، إلا أن التعامل معها يكون بنفس المبدأ. وذلك أنت تشهد، وتلاحظ حقيقة ما عميقة  كامنة ثم تتخلى عن التعلق بها.

ينشأ شكلٌ معين من تسلسل الحالات:

تخيل أنك قادر على التأمل بهدوء تام ثم تدرك أن جميع الأشياء التي تتعلق بها ما هي إلا نتيجة لتغير في تسلسل الحالات. على سبيل المثال، يتحول الطين إلى إناء (وهو لا يزال طينًا)، ثم يعود في النهاية إلى طين. وهكذا هو الحال مع جميع الأشياء، سواء أكانت أشياء في العالم الخارجي أم أشياء في الذهن. الأمر كله يتعلق بتغير الشكل، أو بتسلسل ظهور تلك الأشكال. تدريجيًا، عندها تتجلى الحقيقة الثابتة، الكامنة وراء كل التغيرات الظاهرية، وانها عبارة عن سلسلة من التحولات والتغيرات التي تحدث لتلك الوحدة الثابتة غير المتغيرة.

• parinimah = transition, transformation, of change, result, consequence, mutative effect, alteration
• traya = three
• samyama = dharana (concentration), dhyana (meditation), and samadhi taken together
• atita = past
• anagata = future
• jnana = knowledge